وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ ٱلشَّيَٰطِينُ · وَمَا يَنۢبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ · إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ · فَلَا تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلْمُعَذَّبِينَ
Wa mā tanazzalat bihisy-syayāṭīn · Wa mā yambagī lahum wa mā yastaṭīʻūn · Innahum ʻanis-samʻi la-maʻzūlūn · Fa-lā tadʻu maʻallāhi ilāhan ākhara fa-takūna minal-muʻażżabīn
"Dan ia tidak dibawa turun oleh setan-setan. · Hal itu bukanlah pekerjaan mereka, dan mereka pun tidak sanggup. · Sesungguhnya mereka benar-benar dijauhkan dari pendengaran itu. · Maka janganlah engkau menyeru tuhan yang lain bersama Allah; nanti engkau termasuk orang-orang yang diazab."
Ketiga ayat ini menangani klaim kedua yang dijawab surah ini: "perkataan ini dibawakan kepadanya oleh setan-setan".
| Ayat | Penolakan | Apa yang dikatakannya |
|---|---|---|
| 210 | Mā tanazzalat bihisy-syayāṭīn | Kenyataan — mereka tidak membawanya |
| 211a | Wa mā yambagī lahum | Kepatutan — itu tidak patut bagi mereka, bukan pekerjaan mereka |
| 211b | Wa mā yastaṭīʻūn | Kemampuan — mereka tidak sanggup |
| 212 | Innahum ʻanis-samʻi la-maʻzūlūn | Sebab — mereka tidak dapat mencapai sumbernya |
Yakni penolakan itu turun dari kenyataan menuju sebab: mereka tidak membawanya → mereka tidak dapat membawanya → sebab mereka tidak dapat mencapainya.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu tidak sekadar mendustakan klaim tersebut; ia memberikan pula alasan bagi kemustahilannya.
Bab V (tanazzala): turun secara berangsur dan dengan sendirinya. Dan kata kerja itu muncul tiga kali di dalam surah:
| Ayat | Ungkapan | Siapa |
|---|---|---|
| 210 | Wa mā tanazzalat bihisy-syayāṭīn | Setan-setan — dalam bentuk negatif |
| 221 | ʻAlā man tanazzalusy-syayāṭīn | Setan-setan — pertanyaan |
| 222 | Tanazzalu ʻalā kulli affākin aṡīm | Setan-setan — jawaban |
Ketiga-tiga kemunculan itu untuk setan-setan. Dan kata kerja yang dipakai untuk wahyu berbeda: nazala bihir-rūḥul-amīn (193) — bab I.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini memakai dua bab yang berbeda untuk dua penurunan. Dan antara ayat kedua ratus sepuluh dan ayat kedua ratus dua puluh satu terbentang sebelas ayat — yakni surah ini menangani pokok yang sama dua kali, dengan meletakkan sebuah bagian berisi perintah-perintah di antaranya.
Penjelasan yang diriwayatkan: kalimat itu memikul makna "itu bukan pekerjaan mereka" sekaligus "itu tidak patut bagi mereka". Yakni ia berdiri di antara kepatutan akhlak dan kemungkinan nyata. Dan kalimat berikutnya menutup kemungkinan itu secara tersendiri: wa mā yastaṭīʻūn.
Dan pokok ini telah dibahas pada Al-Jinn 72/8-9, At-Takwir 81/25, dan As-Saffat 37/6-10, dan saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu. Ringkasnya, yang dicatat di sana adalah: Al-Qur'an mencatat di beberapa surah bahwa langit itu "dijaga" dan bahwa mereka yang mencoba menguping diusir; ayat ini adalah padanan catatan tersebut dalam Asy-Syu'ara'.
Dan pada Al-Jinn Asy-Syu'ara' 26/210-212 memang telah disebutkan; saya bersandar pada catatan di sana.
Dan kata as-samʻ harus dicatat: "pendengaran". Di dalam surah ini akar yang sama telah muncul di beberapa tempat: innā maʻakum mustamiʻūn (15), alā tastamiʻūn (25), hal yasmaʻūnakum (72). Dan di sini dikatakan bahwa pendengaran itu dihalangi.
| Ayat | Ungkapan | Siapa yang mendengar / tidak mendengar |
|---|---|---|
| 15 | Mustamiʻūn | Allah — mendengarkan |
| 25 | Alā tastamiʻūn | Para pendengar Fir'aun |
| 72 | Hal yasmaʻūnakum | Berhala-berhala — tidak mendengar |
| 212 | ʻAnis-samʻi la-maʻzūlūn | Setan-setan — tidak dapat mencapai |
| 223 | Yulqūnas-samʻa | Mereka yang memasang telinga kepada setan-setan itu |
Lima kemunculan, satu akar. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks. Dan surah ini menegakkan sebuah garis di atas persoalan siapa mendengar apa.
Dan ayat ini adalah salah satu perpindahan yang paling tak terduga di dalam surah: sapaan berbalik langsung kepada sang utusan dan sebuah larangan diletakkan.
Ini adalah tempat yang telah diperdebatkan. Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan saya berikan dalam bentuk tabel:
| Penjelasan | Sandarannya |
|---|---|
| Sapaannya kepada sang utusan, yang dimaksud adalah umatnya | Sebuah gaya yang dikenal dalam bahasa Arab; ada padanannya dalam Al-Qur'an (rangkaian Al-Isra' 17/22-39) |
| Perintah itu sendiri menegakkan asasnya, keadaan pelakunya adalah perkara lain | Ayat itu meletakkan sebuah hukum; tidak diklaim bahwa lawan bicara melanggar hukum itu |
| Untuk memperlihatkan bahwa batas itu berlaku bagi setiap orang | Catatan hukuman yang datang sesudahnya (fa-takūna minal-muʻażżabīn) menyokong hal ini |
Saya tidak memaksakan pilihan. Yang akan dicatat adalah ini: ayat itu meletakkan ketiadaan pengecualian dari kaidah tersebut dengan mencontohkannya dari kedudukan yang paling tinggi.
Dan kata kerja tadʻu harus dicatat: akar د-ع-و — menyeru, memohon. Akar yang sama telah muncul pada pertanyaan Ibrahim di ayat ketujuh puluh dua: hal yasmaʻūnakum iż tadʻūn. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia menghubungkan kedua bagian itu: Ibrahim telah bertanya kepada kaumnya "apakah mereka mendengarmu ketika kamu menyeru?"; di sini dikatakan kepada lawan bicara "janganlah menyeru yang lain".
Dan pola minal-muʻażżabīn harus dicatat: ia adalah salah satu contoh terakhir dari pola "penisbatan kepada golongan" yang sering muncul di dalam surah ini (telah ditabelkan pada 26/29-31). Dan pada ayat keseratus tiga puluh delapan kaum Ad telah memakai kata yang sama: wa mā naḥnu bi-muʻażżabīn — "kami sekali-kali tidak akan diazab". Kata yang sama, pada dua mulut yang berbeda: yang satu menolaknya, yang lain meletakkannya sebagai peringatan. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.