Asy-Syu'ara' ayat 214-220

Wa anżir ʻasyīratakal-aqrabīn · Wakhfiḍ janāḥaka limanittabaʻaka minal-mu'minīn · Fa-in ʻaṣauka fa-qul innī barī'um mimmā taʻmalūn · Wa tawakkal ʻalal-ʻazīzir-raḥīm · Allażī yarāka ḥīna taqūm · Wa taqallubaka fis-sājidīn · Innahū huwas-samīʻul-ʻalīm

"Dan berilah peringatan kepada kerabatmu yang terdekat. · Dan rendahkanlah sayapmu kepada orang-orang mukmin yang mengikutimu. · Jika mereka mendurhakaimu, katakanlah: 'Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu kerjakan.' · Dan bertawakallah kepada Yang Mahaperkasa lagi Maha Penyayang — · Yang melihat engkau ketika engkau berdiri, · dan melihat perubahan gerakmu di antara orang-orang yang bersujud. · Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."

Dan urutannya layak dicatat: peringatan → kelembutan → pemisahan → tawakal. Empat perintah, bagi empat keadaan yang berbeda dari satu pekerjaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah siapa yang disapa oleh keempat perintah itu: tiga perintah memandang kepada tiga golongan yang berbeda — mereka yang akan diperingatkan, mereka yang mengikuti, mereka yang tidak mengikuti. Adapun yang keempat tidak memandang kepada satu golongan pun; ia mengatur sikap sang utusan sendiri.

Akar ع-ش-ر: sepuluh; dan hidup bersama, berbaur dan bergaul. ʻAsyīrah — golongan dekat tempat seseorang hidup, kerabat sedarah. Dari akar yang sama datang muʻāsyarah (hidup bersama).

Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa: ʻasyīrah adalah lingkaran tempat seseorang ber-muʻāsyarah, tempat ia berbagi kehidupan sehari-harinya. Yakni ia memberitakan kedekatan lebih daripada pertalian keturunan.

ٱلْأَقْرَبِين — akar ق-ر-ب, bentuk jamak isim tafdil: mereka yang paling dekat.

Dan susunan itu melakukan penyempitan dua lapis: ʻasyīrah memang sudah lingkaran yang dekat; al-aqrabīn menyempitkannya sekali lagi.

Dan perbandingan yang dicatat pada Al-Ma'arij 70/13 bersambung ke sini: di sana telah dibahas kata faṣīlah (wa faṣīlatihillatī tu'wīh) dan telah dicatat bahwa "faṣīlah dalam Al-Ma'arij memberitakan sebuah lingkaran yang lebih sempit". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan penjenjangan yang dicatat pada Al-Muddassir bersambung ke sini. Catatan di sana adalah: siapa yang disapa oleh peringatan ditetapkan secara berjenjang di dalam Al-Qur'an. Saya mengulanginya dalam bentuk tabel, sebab ayat ini adalah salah satu mata rantai tabel tersebut:

Dan perdebatan yang dicatat pada Nuh 71/8-9 bersambung ke sini: di sana urutan dalam dakwah Nuh (sembunyi/terang) telah diperdebatkan dan ayat ini disebut sebagai sandaran bagi bacaan "dari lingkaran yang sempit ke lingkaran yang luas". Saya bersandar pada catatan di sana; di sana pun tidak diambil sebuah pilihan yang pasti.

Saya catat sebuah pengamatan dan ia sejalan dengan asas tafsir ini: ayat itu tidak mengecualikan lingkaran yang paling dekat, sebaliknya ia menjadikannya yang pertama disapa. Yakni kedekatan bukanlah pembebasan dari peringatan, melainkan pendahuluan peringatan.

Akar خ-ف-ض: merendahkan, menurunkan, melembutkan. Lawannya adalah rafʻ (meninggikan). Al-Qur'an memakai akar yang sama untuk merendahkan suara juga (bukan wagḍuḍ min ṣautika, tetapi dalam medan yang serupa, Luqman 31/19 — telah dibahas pada Luqman).

جَنَاح — sayap. Ketika dipakai untuk manusia ia bermakna "lengan, sisi tubuh".

Dan gambaran ungkapan itu diambil dari perilaku burung: ketika hendak melindungi anak atau pasangannya, burung menurunkan sayapnya dan mengambilnya ke bawah sayap itu. Ketika sayap terangkat ia siap terbang, ketika turun ia siap melindungi.

Al-Qur'an memakai ungkapan yang sama sekali lagi: wakhfiḍ lahumā janāḥaż-żulli minar-raḥmah (Al-Isra' 17/24) — kepada ibu bapak, "rendahkanlah terhadap keduanya sayap kerendahan hati karena kasih sayang". Kata kerja yang sama, kata yang sama.

Dan pada Al-Qasas 28/29-35 telah dibahas sebuah ungkapan lain dari kata yang sama dan saya bersandar pada pembahasan itu.

Al-Qasas 28/32: waḍmum ilaika janāḥaka minar-rahb — "dan dekapkanlah sayapmu ke dadamu karena takut".

Catatan di sana adalah: kata janāḥ untuk manusia bermakna "lengan, sisi tubuh", dan para ahli bahasa menjelaskan ungkapan ini sebagai seseorang yang menenangkan dirinya, keluar dari rasa gentar; ia disandarkan kepada gambaran burung yang membentangkan sayap ketika terkejut lalu mengatupkannya ketika tenang. Dan di sana hal itu disampaikan sebagai "sebuah hubungan yang ditegakkan para ahli bahasa".

Sekarang saya letakkan kedua ungkapan itu berdampingan:

Kedua ungkapan itu memakai kata yang sama (janāḥ) tetapi menggambarkan dua gerak yang berbeda: yang satu mengatupkan sayap, yang lain menurunkan sayap.

Dan perbedaannya berdiri pada huruf jarnya: ilaika (ke arah dirimu) dan liman ittabaʻaka (bagi mereka yang mengikutimu).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah arah kedua kata kerja itu: gerak dalam Al-Qasas menghadap ke dalam dan ia meredakan sebuah ketakutan; gerak dalam Asy-Syu'ara' menghadap ke luar dan ia mengambil sebuah golongan ke bawah sayapnya. Kedua ayat itu memakai anggota tubuh yang sama untuk dua kebutuhan yang berbeda. Ini sebuah penjelasan, dan hal itu tidak mengikat.

Dan sebuah pengamatan atas susunan kata: yang disapa oleh perintah itu dibatasi. Limanittabaʻaka minal-mu'minīn — "kepada orang-orang mukmin yang mengikutimu". Yakni perintah itu mengatur sebuah sikap yang ditujukan bukan kepada setiap orang, melainkan kepada sebuah golongan tertentu. Dan ayat berikutnya memberikan sikap yang tersendiri bagi mereka yang tidak mengikuti.

Akar ع-ص-ي: mendurhakai, tidak tunduk. ʻIṣyān — lawan dari ketaatan (ṭāʻah).

Akar ب-ر-أ: terpisah dari sesuatu, melepaskan diri, menjauh. Dari akar yang sama: barā'ah (menjauh, memutuskan pertalian) dan barī' (yang jauh, yang tidak bersangkut paut).

Dan catatan susunan kata harus dicatat dan ia sejalan dengan asas surah ini:

Innī barī'um mimmā taʻmalūn — "aku berlepas diri dari apa yang kamu kerjakan."

Pemisahan itu bukan dari orang-orangnya, melainkan dari perbuatannya. Ayat itu tidak berkata innī barī'um minkum ("aku berlepas diri darimu").

Dan ini sama susunannya dengan kalimat Lut pada ayat keseratus enam puluh delapan: innī li-ʻamalikum minal-qālīn — "aku termasuk orang yang membenci perbuatanmu".

Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks. Dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal ini: surah ini menegakkan pemisahan itu dua kali dengan bentuk yang sama — bukan dari orangnya, melainkan dari perbuatannya. Ini adalah salah satu sandaran tekstual yang paling terang bagi asas yang tercatat dalam Metode.

Dan perubahan kata gantinya harus dicatat: kalimat itu bermula dengan fa-in ʻaṣauka (persona III — "jika mereka mendurhakaimu"), lalu berlanjut dengan mimmā taʻmalūn (persona II — "apa yang kamu kerjakan"). Dalam bahasa Arab hal ini disebut iltifat (perpindahan arah sapaan).

Penjelasan yang diriwayatkan: pemakluman pemisahan adalah sebuah perkataan yang harus dikatakan langsung ke muka; karena itu sapaannya berpindah dari persona III ke persona II.

Dan ayat kedua ratus tujuh belas membawa ke sini dua nama yang ada di dalam cap surah ini, yang diulang delapan kali.

Yakni sifat yang diberitakan delapan kali, pada akhirnya dijadikan sandaran bagi sebuah perintah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah samanya dua susunan itu: sepanjang surah telah dikatakan "Tuhanmu al-ʻAzīz lagi ar-Raḥīm". Pada ayat kedua ratus tujuh belas dikatakan "maka bertawakallah kepada-Nya". Delapan cap disambungkan kepada satu perintah.

Akar و-ك-ل: menyerahkan sebuah urusan kepada orang lain, menjadikannya wakil. Bab V (tawakkala) — menyerahkan urusannya kepada seseorang.

Akar ini telah dibahas pada Az-Zumar dan At-Talaq 65/3 dan saya tidak mengulanginya di sini.

Dan alasan bagi perintah itu diberikan dengan dua keadaan: ḥīna taqūm dan taqallubaka fis-sājidīn.

Dan kedua ungkapan itu telah diperdebatkan. Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan saya berikan dalam bentuk tabel:

Saya tidak memaksakan pilihan. Kedua bacaan itu mempunyai sandaran: bacaan pertama bersandar pada kata sājidīn yang membangkitkan kesan salat, yang kedua bersandar pada makna umum kata kerja qāma dan taqallub.

ت-ق-ل-ب — akar ق-ل-ب (telah diurai pada ayat kelima puluh: membalikkan, berbalik). Bab V (taqallaba): terus-menerus berbolak-balik, berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain.

Dan akar itu muncul tiga kali di dalam surah, dan pengulangan ini harus dicatat:

Akar yang sama, tiga tempat yang berbeda: mereka yang mengetahui tempat kembalinya, yang berbolak-balik di antara orang-orang yang bersujud, dan mereka yang tidak mengetahui tempat kembalinya. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks; apa maknanya adalah tafsiran.

Dua nama: as-Samīʻ (Yang Maha Mendengar) dan al-ʻAlīm (Yang Maha Mengetahui).

Dan lima kemunculan akar samʻ di dalam surah telah ditabelkan pada bagian 26/210-213. Yang akan ditambahkan di sini adalah ini: pada ayat kedua ratus dua belas telah dikatakan bahwa setan-setan "dijauhkan dari pendengaran"; pada ayat kedua ratus dua puluh Allah disebut "Yang Maha Mendengar". Berselang delapan ayat, akar yang sama, dua arah yang berbeda.

Dan kata ganti pemisah (huwa) harus dicatat: innahū huwas-samīʻul-ʻalīm. Kata ganti yang sama ada pula pada kedelapan cap (la-huwal-ʻazīzur-raḥīm). Yakni ketika mendekati penutup, surah ini mengulangi pula tata bahasa capnya.