فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَٰتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا۟ هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ · وَجَحَدُوا۟ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ
Fa-lammā jāʼathum āyātunā mubṣiratan qālū hāżā siḥrun mubīn · Wa jaḥadū bihā wastayqanathā anfusuhum ẓulman wa ʻuluwwā, fanẓur kaifa kāna ʻāqibatul-mufsidīn
"Ketika tanda-tanda Kami datang kepada mereka dengan terpampang di depan mata, mereka berkata, 'Ini sihir yang nyata.' Mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan, padahal batin mereka sendiri meyakininya dengan pasti. Lihatlah, bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat kerusakan!"
Akar ب-ص-ر: melihat. Kata ini di sini adalah mubṣirah — isim fa'il (partisipel aktif) dari bab IV: "yang membuat melihat, yang membuka mata."
Kehalusan susunan katanya harus dicatat: sifat yang dipakai untuk ayat-ayat itu bukan "yang terlihat", melainkan "yang membuat melihat". Yakni tanda-tanda itu sendiri menyediakan sebuah penglihatan. Dan hal ini membuat pengingkaran yang datang persis sesudahnya menjadi lebih tajam: tidak melihat di hadapan sesuatu yang membuat melihat.
Pola yang sama akan muncul sekali lagi pada ayat ke-86 surah ini: wan-nahāra mubṣiran — "dan siang Kami jadikan memperlihatkan." Sifat yang sama, yang satu untuk tanda-tanda dan yang lain untuk siang. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya akan kembali kepadanya di sana.
Akar ج-ح-د telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/26, dan inti yang dicatat di sana adalah: mengingkari sesuatu padahal mengetahuinya; dan makna konkret yang dicatat para ahli bahasa — arḍun jaḥād: tanah yang tandus dan kering. Yakni pengingkaran dilukiskan bukan sebagai ketidaktahuan, melainkan sebagai sebuah lahan yang tidak mengembalikan apa yang diterimanya. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Yang menjadi milik An-Naml adalah bahwa ayat ini mendefinisikan juḥūd dalam satu kalimat — dan definisinya ada di dalam teks itu sendiri:
| Unsur | Ungkapan | Apa itu |
|---|---|---|
| Yang di luar | Wa jaḥadū bihā | Pengingkaran — dengan lisan, di tempat terbuka |
| Yang di dalam | Wastayqanathā anfusuhum | Pengetahuan yang pasti — di dalam batin |
| Sebab 1 | Ẓulman | Kezaliman |
| Sebab 2 | Wa ʻuluwwan | Kesombongan |
ٱسْتَيْقَنَتْهَآ — akar ي-ق-ن, bab X. Akar yang sama dengan yūqinūn yang muncul pada ayat ketiga surah ini. Dan subjek kata kerjanya adalah anfusuhum (diri mereka sendiri): yakni tidak dikatakan "mereka mengetahui", melainkan dikatakan "batin mereka sendiri mengetahuinya dengan pasti".
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pilihan subjeknya: kalimat itu membelah orangnya menjadi dua — yang mengingkari dengan lisan dan yang batinnya mengetahui. Yakni ayat ini melukiskan pengingkaran bukan sebagai kekurangan pengetahuan, melainkan sebagai sebuah keterbelahan.
Dan kaitannya dengan ayat ketiga surah ini layak dicatat: di sana orang-orang mukmin didefinisikan sebagai yūqinūn (mereka mengetahui dengan pasti). Di sini akar yang sama berada di dalam batin orang-orang yang mengingkari. Bedanya bukan pada ada atau tidaknya pengetahuan itu — melainkan pada terucapkan atau tidaknya ia. Ini adalah pengulangan akar yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Akar ع-ل-و telah ditabelkan pada Al-Qasas sebagai tulang punggung surah tersebut:
| Tempat | Ungkapan | Siapa |
|---|---|---|
| Al-Qasas 28/4 | Inna Firʻauna ʻalā fil-arḍ | Fir'aun — ia menyombongkan diri di bumi |
| Al-Qasas 28/83 | Lā yurīdūna ʻuluwwan fil-arḍi wa lā fasādā | Kepada siapa negeri akhirat diberikan |
| An-Naml 27/14 | Ẓulman wa ʻuluwwā | Kaum Fir'aun — sebab pengingkaran |
| An-Naml 27/31 | Allā taʻlū ʻalayya waʼtūnī muslimīn | Surat Sulaiman — yang dilarang |
Dan tertutupnya mata rantai itu harus dicatat: dalam Al-Qasas ʻuluww dan fasād berdiri berdampingan pada dua ayat yang sama (4 dan 83). Ayat ke-14 An-Naml pun memikul pasangan yang sama: ʻuluwwā dan persis sesudahnya ʻāqibatul-mufsidīn.
| Al-Qasas 28/4 | An-Naml 27/14 | |
|---|---|---|
| Kata pertama | ʻAlā — ع-ل-و | ʻUluwwan — ع-ل-و |
| Kata kedua | Minal-mufsidīn — ف-س-د | ʻĀqibatul-mufsidīn — ف-س-د |
Dua surah memakai pasangan yang sama dalam adegan yang sama. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah tabel di atas: An-Naml mengulangi kerangka yang ditegakkan dalam Al-Qasas di dalam satu ayat saja, lalu beralih kepada kisah-kisahnya sendiri.
Dan kata ʻuluww akan muncul sekali lagi dalam surah ini, pada ayat ke-31 di dalam surat Sulaiman — kali ini sebagai sebuah larangan. Yakni surah ini memakai kata yang sama sekali sebagai sebab pengingkaran, dan sekali lagi sebagai syarat pertama sebuah surat kerasulan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya akan kembali kepadanya pada ayat ke-31.