An-Naml ayat 15-16

Wa laqad ātainā Dāwūda wa Sulaimāna ʻilmā, wa qālal-ḥamdu lillāhillażī faḍḍalanā ʻalā kaṡīrin min ʻibādihil-muʼminīn · Wa wariṡa Sulaimānu Dāwūd, wa qāla yā ayyuhan-nāsu ʻullimnā manṭiqaṭ-ṭairi wa ūtīnā min kulli syaiʼ, inna hāżā la-huwal-faḍlul-mubīn

"Sungguh, Kami telah memberikan kepada Dawud dan Sulaiman sebuah ilmu, dan keduanya berkata: 'Segala puji bagi Allah yang telah melebihkan kami atas banyak hamba-Nya yang beriman.' Sulaiman mewarisi Dawud dan berkata: 'Wahai manusia! Kami telah diajari bahasa burung dan kepada kami diberikan dari segala sesuatu. Sungguh, inilah karunia yang nyata.'"

Kisah ini dibuka bukan dengan kerajaan melainkan dengan ilmu, dan ini adalah data susunan kata. Ātainā… ʻilman — objek kalimat pertamanya adalah ilmu.

Dan datangnya kata itu dalam bentuk nakirah (tak tentu) layak dicatat: ʻilman — "sebuah ilmu." Yakni ilmu tentang apa tidak dikatakan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ketidaktentuan itu membiarkan cakupannya terbuka, dan pada ayat berikutnya diberikan sebuah contohnya (manṭiquṭ-ṭair), tetapi definisinya tidak diberikan.

Pada Sad bagian tentang Dawud dan Sulaiman telah dibahas secara terperinci (kuda-kuda, doa, angin, pengulangan kata awwāb untuk tiga nabi) dan pada Saba' 34/10-14 apa yang diberikan kepada keduanya telah ditabelkan (dilunakkannya besi, dialirkannya tembaga, angin, bekerjanya para jin, dan kematian Sulaiman). Saya bersandar pada kedua berkas itu; saya tidak mengulangi analisis-analisis yang ada di sana.

Yang khas milik An-Naml adalah ini, dan ia adalah perbedaan yang dapat dihitung:

Tiga surah menyebut dua nama yang sama dari tiga pintu yang berlainan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Isi pujian itu harus dibaca dengan saksama, dan ia punya dua catatan:

1. ʻAlā kaṡīrin — "atas banyak", bukan atas semuanya. 2. Min ʻibādihil-muʼminīn — golongan yang di atasnya mereka dilebihkan adalah hamba-hamba yang beriman.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu tidak menegakkan dakwaan keutamaan yang mutlak — ia dibatasi dari kedua sisinya. Dan perbandingannya dilakukan bukan dengan orang-orang yang ingkar, melainkan dengan orang-orang mukmin.

Dan kata kerja kalimat itu harus dicatat: faḍḍala — "Dia melebihkan", bukan bentuk pasif, pelakunya adalah Allah. Yakni keutamaan itu disebutkan bukan sebagai sesuatu yang diraih, melainkan sebagai sesuatu yang diberikan. Dan memang, kalimat itu dibuka dengan al-ḥamdu lillāh: subjek perkataan itu telah ditetapkan sejak awal.

Akar و-ر-ث: menggantikan tempat seseorang sesudahnya, memiliki apa yang menjadi milik orang itu.

Apa yang diwarisi tidak dikatakan di dalam ayat itu, dan hal ini telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik:

Saya tidak memaksakan pilihan. Saya catat sebuah indikasi, bukan sebagai sebuah pilihan: rangkaian ayat itu dibuka pada ayat sebelumnya dengan ʻilman, dan pada kalimat berikutnya Sulaiman berbicara tentang sesuatu yang diajarkan (ʻullimnā). Sumbu konteksnya adalah ilmu; tetapi ayat itu tidak mengatakannya dengan terang.

Akar ن-ط-ق: mengeluarkan perkataan dengan suara, berbicara. Manṭiq — pembicaraan, perkataan; dan dari sinilah, pada abad-abad sesudahnya, ia memperoleh makna metode berpikir (ilmu mantik, logika). Akar ini telah dibahas pada An-Najm 53/3 (wa mā yanṭiqu ʻanil-hawā) dan pada Al-Mursalat; pada keduanya ayat ini memang sudah disebutkan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan pada Fussilat 41/21 akar yang sama muncul untuk dibuatnya anggota-anggota badan berbicara pada hari perhitungan (anṭaqanallāhullażī anṭaqa kulla syaiʼ). Pada blok terakhir An-Naml akar yang sama akan berbalik arah: pada ayat ke-85, fa-hum lā yanṭiqūn — "mereka pun tidak dapat berbicara lagi."

Di dalam surah ini akar itu muncul dua kali, dan kedua arahnya saling berlawanan:

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini membuka pembicaraan sebagai sebuah kemungkinan dan menutupnya sebagai sebuah kehilangan.

Saya menggariskan sebuah batas dan saya menuliskannya dengan terang sesuai metode (Metode): dari ungkapan manṭiquṭ-ṭair saya tidak menarik sebuah klaim ilmiah tentang komunikasi hewan. Ayat ini memberitakan sebuah pemahaman khusus yang diberikan kepada Sulaiman; ia tidak mengatakan bahwa sebuah pintu pengetahuan umum telah dibuka. Dan memang, kata kerjanya pasif dan pelakunya jelas: ʻullimnā — "kami telah diajari."

وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ — "kepada kami diberikan dari segala sesuatu."

Susunan katanya harus dicatat: ada huruf min. Kalimat itu tidak mengatakan ūtīnā kulla syaiʼ (segala sesuatu diberikan) — melainkan min kulli syaiʼ: "dari segala sesuatu [suatu bagian]." Yakni pemberian itu memberitakan keragamannya, bukan cakupannya.

Dan ungkapan yang sama akan dipakai sekali lagi dalam surah ini, pada ayat ke-23, untuk Ratu Saba': wa ūtiyat min kulli syaiʼ. Rangkaian yang sama, yang satu untuk seorang nabi dan yang lain untuk seorang ratu. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya akan kembali kepadanya di sana.