An-Naml ayat 67-70

Wa qālallażīna kafarū a-iżā kunnā turāban wa ābāʼunā a-innā la-mukhrajūn · Laqad wuʻidnā hāżā naḥnu wa ābāʼunā min qablu in hāżā illā asāṭīrul-awwalīn · Qul sīrū fil-arḍi fanẓurū kaifa kāna ʻāqibatul-mujrimīn · Wa lā taḥzan ʻalaihim wa lā takun fī ḍaiqin mimmā yamkurūn

"Orang-orang yang ingkar berkata: 'Apabila kami dan nenek moyang kami telah menjadi tanah, apakah kami benar-benar akan dikeluarkan? Sungguh, hal ini telah dijanjikan kepada kami, dan kepada nenek moyang kami pun dahulu. Ini tidak lain hanyalah dongeng orang-orang terdahulu.' Katakanlah: 'Berjalanlah di bumi, lalu lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat jahat.' Dan janganlah engkau bersedih karena mereka dan janganlah engkau merasa sempit karena tipu daya yang mereka susun."

Bantahan itu terdiri atas dua tingkat, dan keduanya berlainan jenis:

Tingkat yang kedua layak dicatat, dan saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan: yang diperlihatkan sebagai dalil adalah tuanya janji itu. Yakni "perkataan ini sudah lama dikatakan dan ia tidak terwujud."

Dan pada Al-Ahqaf 46/17 bangun yang sama dalam bentuk terbaliknya telah dibahas — di sana orang yang membantah kedua orang tuanya mengatakan qad khalatil-qurūnu min qablī (telah berlalu banyak generasi sebelumku). Dan di sana telah dicatat: yang diperlihatkan sebagai dalil adalah ketiadaan kejadian. Bangun yang sama berulang di sini.

أَسَٰطِير — akar س-ط-ر: baris, menulis secara berbaris. Asṭār — baris-baris; asāṭīr — cerita-cerita lama yang dituliskan dan diwariskan. Akar ini telah dibahas pada Al-Qalam 68/1 dan At-Tur 52/2-3. Saya tidak mengulanginya di sini.

Pilihan katanya harus dicatat: bantahan itu menghitung perkataan tersebut bukan sebagai dusta melainkan sebagai sesuatu yang tua. Yakni penolakannya ditegakkan bukan atas kebenarannya, melainkan atas sumbernya.

Dan jawabannya membalas sebuah dakwaan kesejarahan dengan sebuah dalil kesejarahan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah urutan kedua ayat itu: bantahan itu mengatakan "ini sudah lama dikatakan dan tidak terjadi"; jawabannya mengatakan "berjalanlah dan lihatlah apa yang telah terjadi." Yakni jawaban itu diberikan pada bidang yang sama — di masa lalu.

Dan metode ini telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/44 dan Gafir (Al-Mu'min) 40/21, 40/82: dalilnya didatangkan bukan dari sebuah tarikh yang jauh, melainkan dari puing-puing di tepi jalan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan di dalam surah ini sendiri ada sebuah pertalian dan ia harus dicatat: ayat ke-52 telah mengatakan fa-tilka buyūtuhum khāwiyatan — bahwa puing-puing itu dapat dilihat. Sekarang ayat ke-69 memerintahkan untuk berjalan.

Kedua ayat itu memakai dalil yang sama, yang satu dengan menunjuk dan yang lain dengan memerintahkan. Ini adalah pertalian yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan kata kerja fanẓurū adalah mata rantai terakhir rangkaian memandang dalam surah ini — hal itu telah ditabelkan di atas pada ayat 27-28.

Kedua larangan ini telah dibahas berkali-kali di dalam indeks dan telah ditabelkan dalam pembahasan Al-Qasas 28/56. Di sana enam kata yang berlainan dari enam surah telah diletakkan berdampingan (balāg, wakīl, jabbār, ḥasarāt, fa-lā yaḥzunka, man aḥbabta).

Ayat An-Naml ini masuk ke dalam mata rantai yang sama dan menambahkan satu baris pada tabel itu:

Yang menjadi milik An-Naml adalah kata yang kedua: ḍaiq.

Akar ض-ي-ق: kesempitan, keterhimpitan. Makna konkret kata itu adalah sempitnya sebuah ruang dan dari sini lahir makna sesaknya dada, kesusahan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah disambungkannya kedua larangan itu kepada dua hal yang berbeda:

Dua sumber yang berlainan, dua larangan yang berlainan. Yakni ayat itu membebaskan sang utusan dari dua beban yang berlainan secara terpisah: kesedihan yang datang dari keadaan manusia dan kesempitan yang datang dari rencana-rencana mereka.

Dan kata kerja yamkurūn harus dicatat: akar م-ك-ر, ia telah muncul pada ayat 50-51 surah ini. Di sana para penyusun tipu daya itu dibinasakan; di sini dikatakan kepada Nabi agar ia tidak merasa sempit karena tipu daya tersebut. Pertalian antara kedua ayat itu adalah pengulangan akarnya.