An-Naml ayat 71-75

Wa yaqūlūna matā hāżal-waʻdu in kuntum ṣādiqīn · Qul ʻasā an yakūna radifa lakum baʻḍullażī tastaʻjilūn · Wa inna rabbaka la-żū faḍlin ʻalan-nāsi wa lākinna akṡarahum lā yasykurūn · Wa inna rabbaka la-yaʻlamu mā tukinnu ṣudūruhum wa mā yuʻlinūn · Wa mā min gāʼibatin fis-samāʼi wal-arḍi illā fī kitābin mubīn

"Mereka berkata: 'Kapan janji ini, jika kamu orang-orang yang benar?' Katakanlah: 'Boleh jadi sebagian dari apa yang kamu minta disegerakan itu sudah berada tepat di belakangmu.' Sungguh, Tuhanmu benar-benar pemilik karunia atas manusia; tetapi kebanyakan mereka tidak bersyukur. Dan sungguh, Tuhanmu mengetahui apa yang disembunyikan dada mereka dan apa yang mereka nyatakan. Tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi di langit dan di bumi melainkan ia ada di dalam sebuah kitab yang jelas."

Akar ر-د-ف telah diurai pada An-Nazi'at 79/7: datang di belakang seseorang; dan khususnya membonceng di belakang seseorang. Radīf — yang membonceng di belakang tunggangan. Dan pada berkas itu ayat ini memang sudah disebutkan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Gambaran konkret akar itu bekerja di sini, dan saya catat sebagai sebuah pengamatan: radīf adalah orang yang tidak dapat dilihat oleh yang di depan tetapi berada persis di belakangnya. Jawaban itu memberitakan bukan jauhnya apa yang diminta, melainkan tidak terlihatnya ia.

Dan bangun kalimatnya harus dicatat: tiga catatan kehati-hatian diletakkan bertumpuk.

Yakni pertanyaannya menanyakan "kapan"; jawabannya tidak memberikan sebuah tanggal dan tidak pula menolaknya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah ketiga catatan itu: jawaban tersebut mengubah jenis pertanyaannya. Waktu janji itu tidak diberikan; yang diberitakan adalah dekatnya ia. Dan hal ini berpadu dengan putusan pada ayat ke-65: wa mā yasyʻurūna ayyāna yubʻaṡūn — pengetahuan tentang waktunya tidak diberikan kepada siapa pun.

Dan diletakkannya kalimat itu di sini layak dicatat.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: agar tertundanya azab tidak dibaca sebagai sebuah kelemahan atau sebuah ketidakpedulian, persis sesudahnya datang sebuah pemberitaan karunia. Bangun yang sama telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/44-45: di sana pun pemberitaan kemampuan dan keputusan menangguhkan diletakkan berdampingan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan penutupnya harus dicatat: wa lākinna akṡarahum lā yasykurūn. Yakni penundaan itu adalah sebuah karunia, dan balasan bagi karunia adalah syukur — tetapi ia tidak diberikan.

Akar ك-ن-ن: menutupi, menyimpan di dalam sebuah wadah. Kinān — penutup; maknūn — yang disimpan.

Dan subjek kata kerjanya harus dicatat: ṣudūruhum — dada mereka. Yakni yang menyembunyikan bukanlah orangnya, melainkan dadanya sendiri.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu menceritakan penyembunyian bukan sebagai sebuah perbuatan kehendak, melainkan sebagai sebuah beban yang dipikul dada. Dan di hadapannya diletakkan mā yuʻlinūn (apa yang mereka nyatakan).

Pasangan yang sama telah muncul pula pada ayat ke-25 surah ini — dan di sana yang mengucapkannya adalah Hudhud:

Pada kedua ayat itu terdapat pasangan yang sama, dan yang kedua persis sama pada kata yuʻlinūn. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah berimpitnya kedua ayat itu: ukuran yang diucapkan seekor burung di dalam kisah itu diterapkan, sesudah kisahnya berakhir, langsung kepada lawan bicaranya. Surah ini membawa keluar kalimat yang ada di dalam kisahnya.

غَآئِبَة — akar غ-ي-ب, akar yang sama dengan al-gaib pada ayat ke-65. Dan para ahli bahasa berhenti pada datangnya kata itu dalam pola muanas: entah ia memberitakan mubalagah (yang sangat tersembunyi), entah ia sifat bagi sebuah mausuf yang dilesapkan (segala yang tersembunyi).

Dan rangkaiannya harus dicatat: fī kitābin mubīn — "di dalam sebuah kitab yang jelas."

Rangkaian yang sama telah muncul pada ayat pertama surah ini:

Rangkaian yang sama, pada dua ujung surah, dengan dua padanan yang berlainan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan saya tidak mendakwakan bahwa kedua kitab itu sama. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan pendapat-pendapat yang berbeda tentang apa kitāb pada ayat ke-75 itu (Lauh Mahfuz, ilmu ilahi, catatan amal) dan saya tidak memaksakan pilihan. Yang saya catat adalah beradanya rangkaian yang sama pada dua ujung surah.

Dan hubungannya dengan ayat ke-65 harus dicatat, dan saya menuliskan dengan terang bahwa tidak ada pertentangan di antara keduanya: ayat ke-65 mengatakan siapa yang mengetahui yang gaib; ayat ke-75 mengatakan bahwa yang gaib itu tercatat. Keduanya adalah dua wajah dari putusan yang sama: catatan itu ada, tetapi jalan masuk kepada catatan tersebut hanyalah milik-Nya.