يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّهُۥٓ أَنَا ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ · وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَٰمُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّى لَا يَخَافُ لَدَىَّ ٱلْمُرْسَلُونَ · إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًۢا بَعْدَ سُوٓءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
Yā Mūsā innahū anallāhul-ʻazīzul-ḥakīm · Wa alqi ʻaṣāk, fa-lammā raʼāhā tahtazzu ka-annahā jānnun wallā mudbiran wa lam yuʻaqqib, yā Mūsā lā takhaf innī lā yakhāfu ladayyal-mursalūn · Illā man ẓalama ṡumma baddala ḥusnan baʻda sūʼin fa-innī gafūrun raḥīm
"'Wahai Musa! Itu Aku: Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Lemparkanlah tongkatmu!' Ketika ia melihat tongkat itu bergerak-gerak seperti seekor ular, ia berpaling lari tanpa menoleh ke belakang. 'Wahai Musa! Jangan takut; di sisi-Ku para utusan tidak takut. Kecuali siapa yang berbuat zalim, lalu ia mengubahnya menjadi kebaikan sesudah keburukan — maka sungguh Aku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.'"
Kedua kata kerja ini telah dibahas pada Al-Qasas 28/31: wallā mudbiran wa lam yuʻaqqib — ia lari berpaling tanpa menoleh ke belakang. Akar ع-ق-ب: tumit; taʻqīb — mengikuti di belakang seseorang, berbalik dan menoleh ke belakang. Saya bersandar pada pembahasan itu; saya tidak mengulanginya di sini.
Ayat kesebelas meletakkan sebuah pengecualian pada kalimat yang ada di ayat kesepuluh: innī lā yakhāfu ladayyal-mursalūn — "di sisi-Ku para utusan tidak takut" — illā man ẓalama…
Ke mana kalimat itu disambungkan telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik, dan perbedaan pendapat itu tidak boleh disembunyikan:
| Bacaan | Kepada apa pengecualian itu disambungkan | Akibatnya |
|---|---|---|
| 1 | Pengecualian munqaṭiʻ (terputus) — bukan dari para utusan, melainkan dari manusia pada umumnya | Para utusan tidak takut; adapun selain mereka, yang berbuat zalim akan takut, tetapi jika ia bertobat ia diampuni |
| 2 | Pengecualian muttaṣil (bersambung) — kepada sebuah kekhilafan di dalam kehidupan para utusan sendiri | Jika seorang utusan pernah mengalami sebuah kekhilafan, maka ketika ia mengubahnya menjadi kebaikan, ketakutannya pun terangkat |
Saya catat sebuah indikasi, bukan sebagai sebuah pilihan: dalam kisah Al-Qasas, dari mulut Musa sendiri muncul perkataan innī ẓalamtu nafsī (aku telah menzalimi diriku) — hal itu telah dibahas pada Al-Qasas 28/16. Akar yang sama (ظ-ل-م) muncul di sini di dalam kalimat pengecualian tersebut. Ini adalah keberimpitan kata yang dapat diverifikasi di antara kedua surah; ia adalah indikasi yang menyokong bacaan kedua, tetapi ia bukan sebuah dalil.
Dan susunan ayat itu layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimatnya ditegakkan dalam tiga tingkat — kezaliman (ẓalama), penggantian (baddala), pengampunan (gafūrun raḥīm). Tingkat yang di tengah bukanlah penghapusan, melainkan pengalihan: baddala ḥusnan baʻda sūʼin — "ia mengubahnya menjadi kebaikan sesudah keburukan." Yakni masa lalu tidak dianggap tidak ada; sesuatu diletakkan di atasnya.
بَدَّلَ — akar ب-د-ل, bab II: meletakkan sesuatu yang lain pada tempat sesuatu. Tabdīl — pertukaran tempat. Kata kerja itu memberitakan bukan terhapusnya sesuatu, melainkan terisinya tempat sesuatu.