إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلَآ أَوْلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا … قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِى فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا
Innallażīna kafarū lan tugniya ʻanhum amwāluhum wa lā aulāduhum minallāhi syaiʼā, wa ulāʼika hum waqūdun-nār · Ka-daʼbi āli Firʻauna wallażīna min qablihim, każżabū bi-āyātinā fa-akhażahumullāhu bi-żunūbihim, wallāhu syadīdul-ʻiqāb · Qul lillażīna kafarū sa-tuglabūna wa tuḥsyarūna ilā jahannama wa biʼsal-mihād · Qad kāna lakum āyatun fī fiʼatainiltaqatā, fiʼatun tuqātilu fī sabīlillāhi wa ukhrā kāfiratun yaraunahum miṡlaihim raʼyal-ʻain, wallāhu yuʼayyidu bi-naṣrihī may yasyāʼ, inna fī żālika la-ʻibratal-li-ulil-abṣār
"Bagi orang-orang yang kafir, harta dan anak-anak mereka sama sekali tidak menyediakan apa pun bagi mereka di hadapan Allah… Seperti kebiasaan keluarga Fir'aun dan orang-orang sebelum mereka… Katakanlah kepada orang-orang yang kafir: kalian akan dikalahkan… Sungguh telah ada tanda bagi kalian pada dua golongan yang berhadapan: yang satu berperang di jalan Allah, yang lain kafir; mereka melihat mereka dua kali lipat dari diri mereka dengan penglihatan mata. Allah menguatkan dengan pertolongan-Nya siapa yang Dia kehendaki. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar ada pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai penglihatan batin."
Makna konkret akar kata ini layak dicatat: daʼaba fī ʻamalih — terus mengerjakan sesuatu tanpa lelah, dengan cara yang sama. Daʼb — kebiasaan yang berlangsung terus, laku yang sudah terbiasa.
Artinya, ayat itu tidak mengatakan "seperti keadaan keluarga Fir'aun"; ia mengatakan "seperti laku mereka". Kata tersebut menunjukkan bukan satu peristiwa tunggal, melainkan sebuah pola yang berulang.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pemilihan kata itu sudah menyiapkan lebih dahulu garis yang akan dibangun surah ini di blok Uhud nanti. Di sana pun yang dituturkan bukan peristiwa tunggal, melainkan sebuah hukum yang berulang: qad khalat min qablikum sunan (137).
Ayat ketiga belas menyebut sebuah perjumpaan yang telah terjadi di masa lalu. Dalam sumber-sumber klasik hal ini diidentifikasi sebagai Badar.
Sesuai metode (Metode) saya mencatat: ayat itu tidak menyebut nama tempat maupun nama orang. Satu-satunya yang diberikannya adalah sifat kedua pihak: yang satu tuqātilu fī sabīlillāh, yang lain kāfirah. Dalam tafsir ini saya tidak masuk ke rincian riwayat.
Kalimat ini adalah salah satu tempat yang paling banyak diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik, sebab rujukan kata gantinya tidak tentu.
| Bacaan | Siapa melihat siapa | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Orang-orang kafir melihat orang-orang mukmin | Pihak yang sedikit tampak dua kali lipat oleh pihak lawan — rasa takut menimpa mereka |
| 2 | Orang-orang mukmin melihat pihak lawan | Pihak yang banyak tampak dua kali lipat di mata — meskipun demikian mereka tetap teguh |
| 3 | Orang-orang mukmin melihat diri mereka sendiri | Mereka melihat jumlah mereka dua kali lipat lalu memperoleh rasa percaya diri |
Dan catatan raʼyal-ʻain perlu diperhatikan: "dengan penglihatan mata". Artinya, yang dibicarakan bukanlah sebuah dugaan atau sangkaan, melainkan dicatat sebagai sesuatu yang terlihat oleh mata.
Ini saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan, dan ia berlaku menurut bacaan yang mana pun: ayat itu menjadikan jumlah yang diserap oleh penglihatan sebagai pokoknya, bukan jumlah yang sebenarnya. Dan bahwa yang menentukan dalam peperangan sering kali bukan jumlah yang sebenarnya, melainkan bagaimana kedua pihak saling memandang, adalah sesuatu yang teramati sepanjang sejarah. Saya catat ini sebagai satu cara pandang; saya tidak memakaikan sebuah tesis modern kepada ayat tersebut.
لِّأُو۟لِى ٱلْأَبْصَٰرِ — "bagi para pemilik penglihatan." Dan ini berasal dari keluarga yang sama dengan ulul-albāb pada ayat ketujuh. Surah ini memakai tiga rangkaian "pemilik" yang berbeda di tiga tempat yang berbeda: ulul-albāb (7, 190), ulil-abṣār (13), ulul-ʻilm (18). Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi.