Ali 'Imran ayat 104-105

Waltakum minkum ummatuy yadʻūna ilal-khairi wa yaʼmurūna bil-maʻrūfi wa yanhauna ʻanil-munkari wa ulāʼika humul-mufliḥūn · Wa lā takūnū kallażīna tafarraqū wakhtalafū mim baʻdi mā jāʼahumul-bayyināt, wa ulāʼika lahum ʻażābun ʻaẓīm

"Hendaklah ada di antara kalian sebuah umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh berbuat makruf, dan mencegah dari kemungkaran. Merekalah orang-orang yang beruntung. · Janganlah kalian seperti orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah bukti-bukti yang nyata datang kepada mereka. Bagi mereka azab yang besar."

Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang fungsi partikel min dalam ayat itu, dan perbedaan itu tidak boleh disembunyikan:

Keduanya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menarik hukum fikih dari sini.

Namun sebuah data teks dapat dicatat, dan saya mencatatnya: tiga sifat yang sama, enam ayat kemudian, pada ayat 110 akan dipikulkan kepada seluruh komunitas (taʼmurūna bil-maʻrūfi wa tanhauna ʻanil-munkar) — dan di sana tidak ada partikel min. Itulah perbedaan susunan kata kedua ayat tersebut, dan keduanya dapat pula dibaca sebagai saling melengkapi.

Dan urutannya perlu dicatat: menyeru lebih dahulu, mencegah kemudian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kata-kata kerja itu: daftar itu dibuka dengan yang positif dan ditutup dengan yang negatif. Dan kata kerja yang pertama (daʻwah) tidak memikul daya paksa apa pun — ia hanya menyeru.

مَعْرُوف / مُنكَر — kedua kata itu dibangun dengan logika yang sama dan susunannya perlu dicatat:

• مَعْرُوف — akar ع-ر-ف: yang dikenal, yang diakui. Isim maf'ul.
• مُنكَر — akar ن-ك-ر: yang tidak dikenal, yang diingkari. Isim maf'ul.

Keduanya dibangun di atas poros mengenal dan keduanya berada dalam pola pasif. Artinya, kebaikan dinamai "yang dikenal", dan keburukan dinamai "yang diingkari".

Dan ketiga hal itu muncul tiga kali di dalam surah: 104, 110, 114. Dan pelaku ketiganya berbeda:

Tiga kemunculan, tiga pelaku yang berbeda — dan yang ketiga berasal dari kalangan Ahli Kitab. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi di dalam surah dan ia langsung menentukan cara ayat 110 dibaca. Di bawah nanti kita akan kembali ke sana.

Rangkaian ini telah dibahas pada ayat 19 dan di sana telah dibangun sebuah tabel lima tempat. Saya bersandar pada Al-Baqarah 2/213, Asy-Syura 42/14, dan Al-Jasiyah 45/17, dan saya tidak mengulanginya.

Ada dua catatan yang menjadi bagian di sini:

Satu. Kata yang datang di sini adalah al-bayyināt, bukan al-ʻilm. Pada ayat 19 surah ini yang datang adalah al-ʻilm. Artinya, surah ini memakai pola yang sama dua kali dengan dua kata yang berbeda.

Dua. Pada kemunculan-kemunculan yang lain kalimat ini adalah sebuah penetapan; di sini ia adalah alasan bagi sebuah larangan. Wa lā takūnū kallażīna… — "janganlah kalian seperti mereka". Artinya, sebuah kalimat yang diucapkan tentang orang lain dijadikan sebuah contoh bagi lawan bicaranya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk kalimat itu: di sini surah tersebut menuturkannya bukan sebagai sebuah keterangan sejarah, melainkan sebagai sebuah kemungkinan. Diandaikan bahwa hal yang sama dapat menimpa lawan bicaranya. Dan memang surah ini, pada ayat 152, akan mencatat bahwa sesuatu yang serupa dengan itu telah terjadi.

Dua kemunculan akar ف-ر-ق di dalam surah perlu dicatat: wa lā tafarraqū (103) — kallażīna tafarraqū (105). Yang satu larangan, yang lain contoh pelanggarannya; berselang dua ayat. Hal ini telah dicatat dalam tabel pada bagian pengantar.