لَيْسُوا۟ سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ
Laisū sawāʼam min ahlil-kitābi ummatun qāʼimatuy yatlūna āyātillāhi ānāʼal-laili wa hum yasjudūn · Yuʼminūna billāhi wal-yaumil-ākhiri wa yaʼmurūna bil-maʻrūfi wa yanhauna ʻanil-munkari wa yusāriʻūna fil-khairāt, wa ulāʼika minaṣ-ṣāliḥīn · Wa mā yafʻalū min khairin fa-lay yukfarūh, wallāhu ʻalīmum bil-muttaqīn
"Mereka tidak semuanya sama. Di antara Ahli Kitab ada sebuah umat yang berdiri tegak: mereka membaca ayat-ayat Allah pada bagian-bagian malam sambil bersujud. · Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, menyuruh berbuat makruf, mencegah dari kemungkaran, dan bersegera dalam kebaikan. Merekalah termasuk orang-orang saleh. · Kebaikan apa pun yang mereka kerjakan tidak akan diingkari; dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertakwa."
Ayat ini ditonjolkan secara tersendiri dalam tafsir ini dan ia adalah catatan pembacaan bagi seluruh ungkapan surah ini tentang Ahli Kitab. Catatan ini telah diletakkan pada bagian pengantar surah; di sini alasannya diperlihatkan dari teks.
سَوَآء — akar س-و-ي: menjadi setara, menjadi sama. Kata ini telah diurai pada ayat 64: kalimatin sawāʼim bainanā wa bainakum. Yang dicatat di sana: di pusat akar itu ada ketiadaan kemiringan — yang tidak condong ke satu pihak.
| Ayat | Lafal | Apa yang dikerjakannya |
|---|---|---|
| 64 | Kalimatin sawāʼim bainanā wa bainakum | Pijakan bersama — kedua pihak setara |
| 113 | Laisū sawāʼan | "Tidak semuanya sama" — sebuah himpunan tidak seragam |
Kata yang sama, dalam dua pekerjaan yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan telah dicatat dalam tabel pada bagian pengantar.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dua kemunculan kata itu: surah ini menyelesaikan dua persoalan kesetaraan yang berbeda dengan kata yang sama. Di satu tempat ia mengatakan bahwa pijakan di antara dua pihak itu setara; di tempat lain ia mengatakan bahwa sebuah pihak tidak seragam di dalam dirinya sendiri. Keduanya adalah pekerjaan akar yang sama: mengukur.
Ummatun qāʼimah — sebuah umat yang berdiri tegak. Akar ق-و-م telah dibahas pada ayat 96-97 (maqāmu Ibrāhīm), muncul pada ayat 18 sebagai qāʼiman bil-qisṭ, dan pada ayat 75 sebagai qāʼimā. Kemunculan yang keempat ada di sini.
Dan sifat-sifat yang diberikan kepada umat ini perlu dihitung, sebab ia dapat diperbandingkan dengan sifat-sifat yang diberikan surah ini kepada komunitasnya sendiri:
| # | Sifat (113-114) | Di tempat lain dalam surah |
|---|---|---|
| 1 | Yatlūna āyātillāhi ānāʼal-lail | Bdk. 17: al-mustagfirīna bil-asḥār |
| 2 | Wa hum yasjudūn | — |
| 3 | Yuʼminūna billāhi wal-yaumil-ākhir | Bdk. 110: wa tuʼminūna billāh |
| 4 | Wa yaʼmurūna bil-maʻrūf | Sama dengan 110 dan 104 |
| 5 | Wa yanhauna ʻanil-munkar | Sama dengan 110 dan 104 |
| 6 | Wa yusāriʻūna fil-khairāt | Bdk. 133: wa sāriʻū ilā magfiratin |
| Ketetapan | Wa ulāʼika minaṣ-ṣāliḥīn | — |
Dan apa yang diperlihatkan tabel itu adalah fakta yang dapat diverifikasi dari teks: ketiga sifat yang diberikan kepada komunitas yang disapa pada ayat 110 diberikan di sini kepada sebuah umat dari kalangan Ahli Kitab.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan inilah metode surah itu sendiri: sifat-sifat itu disebut bersama-sama dengan orang yang memikulnya. Tiga kata kerja yang sama muncul untuk dua komunitas yang berbeda di dalam kelompok ayat yang sama. Artinya, surah ini memperlihatkan dengan selang tiga ayat bahwa sifat itu bukan milik khusus sebuah kelompok.
Sekarang saya sajikan seluruh ungkapan surah ini tentang Ahli Kitab secara bersama-sama. Tujuan tabel itu adalah memperlihatkan catatan cakupan setiap ungkapan. Catatan cakupannya diambil dari lafal ayat-ayat itu sendiri.
| Ayat | Ungkapan | Catatan cakupan — dari lafal ayat itu sendiri |
|---|---|---|
| 64 | Taʻālau ilā kalimatin sawāʼin | Seruan — bukan ketetapan; dan dengan fa-in tawallau kemungkinan ditolak telah diperhitungkan sejak awal |
| 65-68 | Lima tuḥājjūna fī Ibrāhīm | Kepada yang berbantah — dan jawabannya diberikan dengan sebuah sifat (ḥanīfam muslimā) |
| 69 | Waddaṭ ṭāʼifatum min ahlil-kitāb | Min — segolongan |
| 70-71 | Lima takfurūn / lima talbisūn | Kepada pelaku perbuatan itu — dalam bentuk pertanyaan |
| 72 | Wa qālat ṭāʼifatum min ahlil-kitāb | Min — segolongan |
| 75 | Wa min ahlil-kitāb… wa minhum | Pembagian yang terang — dan yang positif lebih dahulu |
| 78 | Wa inna minhum lafarīqan | Min — sebagian |
| 98-99 | Lima takfurūn / lima taṣuddūn | Kepada pelaku perbuatan itu — dalam bentuk pertanyaan |
| 100 | In tuṭīʻū farīqam minallażīna ūtul-kitāb | Min — segolongan |
| 110 | Lakāna khairal-lahum | Pembagian di dalam kalimatnya sendiri: minhumul-muʼminūn |
| 112 | Ḍuribat ʻalaihimuż-żillah | Pengecualian di dalam kalimatnya: illā bi-ḥablim minallāh; dan alasannya disebutkan dengan kata-kata kerja |
| 113-115 | Laisū sawāʼan… ummatun qāʼimah | Catatan yang terang — sifat-sifatnya disebutkan, dan dikatakan minaṣ-ṣāliḥīn |
| 199 | Wa inna min ahlil-kitābi laman yuʼmin | Min — dan lahum ajruhum ʻinda rabbihim |
Satu. Di dalam surah ini tidak ada satu pun kalimat ketetapan negatif yang dibangun tentang seluruh Ahli Kitab. Setiap ungkapan mempunyai entah sebuah partikel min, entah sebuah pengecualian, entah sebuah pembagian, entah sebuah catatan dalam bentuk pertanyaan.
Dua. Surah ini membangun ketetapan positif secara terang di dua tempat: 113-115 dan 199. Dan keduanya datang sesudah ungkapan-ungkapan surah yang paling berat — 113 persis sesudah 112; 199 pada akhir surah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: diletakkannya catatan itu persis sesudah ungkapan yang berat dapat dibaca sebagai sebuah metode surah ini. Teks tersebut menghadapi sendiri kemungkinan kalimatnya digeneralisasi.
Dan sesuai metode (Metode) saya mencatat: dalam tafsir ini dari tidak satu pun ungkapan surah ditarik hukum menyeluruh tentang kelompok agama atau etnis mana pun. Ini adalah catatan yang diletakkan oleh surah itu sendiri.
Makna konkret akar ك-ف-ر adalah menutupi. Dan di sini kata kerjanya pasif dan dinafikan: lay yukfarūh — "tidak akan ditutupi", yakni tidak akan dibiarkan tanpa balasan.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: akar yang sama dipakai sepanjang surah untuk pengingkaran; di sini ia dipakai untuk tidak ditutupinya sebuah amal. Artinya, akar itu menunjukkan pengingkaran, kekufuran nikmat, sekaligus disembunyikannya sebuah pekerjaan.
Dan subjek kalimat itu perlu dicatat: wa mā yafʻalū min khairin — sebuah kalimat syarat, dan subjek syarat itu tidak diikatkan kepada sebuah kelompok. Kalimat itu berlaku bagi siapa pun yang mengerjakan kebaikan.