Ali 'Imran ayat 152-153

Wa laqad ṣadaqakumullāhu waʻdahū iż taḥussūnahum bi-iżnih, ḥattā iżā fasyiltum wa tanāzaʻtum fil-amri wa ʻaṣaitum mim baʻdi mā arākum mā tuḥibbūn, minkum may yurīdud-dunyā wa minkum may yurīdul-ākhirah, ṡumma ṣarafakum ʻanhum li-yabtaliyakum, wa laqad ʻafā ʻankum, wallāhu żū faḍlin ʻalal-muʼminīn · Iż tuṣʻidūna wa lā talwūna ʻalā aḥadiw war-rasūlu yadʻūkum fī ukhrākum fa-aṡābakum gammam bi-gammil-likailā taḥzanū ʻalā mā fātakum wa lā mā aṣābakum, wallāhu khabīrum bimā taʻmalūn

"Sungguh Allah telah menepati janji-Nya kepada kalian: dengan izin-Nya kalian terus membinasakan mereka. Sampai ketika kalian melemah, kalian bertengkar dalam urusan itu, dan kalian mendurhakai sesudah Dia memperlihatkan kepada kalian apa yang kalian sukai. Di antara kalian ada yang menginginkan dunia dan di antara kalian ada yang menginginkan akhirat. Kemudian Dia memalingkan kalian dari mereka untuk menguji kalian; dan sungguh Dia telah memaafkan kalian. Allah mempunyai karunia atas orang-orang mukmin. · Ingatlah ketika kalian lari naik tanpa menoleh kepada siapa pun, sedangkan rasul memanggil kalian dari belakang. Karena itu Dia menimpakan kepada kalian kesedihan di atas kesedihan — agar kalian tidak bersedih atas apa yang luput dari kalian dan atas apa yang menimpa kalian. Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan."

Ayat ini adalah kalimat kedua dari tiga kalimat yang dicatat pada poros surah di bagian pengantar, dan ia memikul data teks yang paling padat di dalam blok ini. Ia akan dibahas secara terperinci.

Di pusat ayat itu ada tiga kata kerja dan ketiganya berada dalam bentuk orang kedua jamak:

Dan pelaku ketiganya adalah lawan bicaranya. Hal ini telah dicatat pada bagian pengantar surah.

Di Al-Anfal pada 8/45-47 rantai berikut telah dibahas dan saya bersandar padanya:

Wa lā tanāzaʻū fa-tafsyalū wa tażhaba rīḥukum "Janganlah kalian saling bertengkar; sebab kalian akan melemah dan kekuatan kalian akan hilang." Dan di sana rantai itu telah dicatat: tanāzuʻ (pertengkaran) → fasyal (melemah) → żahābur-rīḥ (hilangnya kekuatan). Tiga langkah, dalam satu kalimat.

Dan sekarang saya meletakkan kedua ayat itu berdampingan. Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks dan ia perlu disajikan dengan tabel:

Dari tabel itu saya menarik empat pengamatan dan keempatnya dapat diverifikasi dari kedua teks.

Satu. Kedua ayat memakai dua akar yang sama: ن-ز-ع dan ف-ش-ل. Dan tempat kedua akar itu berkumpul di dalam Al-Qur'an sedikit jumlahnya. Dalam Al-Anfal dalam bentuk perintah, dalam Ali 'Imran dalam keadaan sudah terjadi.

Dua. Al-Anfal adalah sebuah peringatan; Ali 'Imran adalah sebuah berita acara. Yang satu berkata "jika kalian melakukan ini, maka akan terjadi itu"; yang lain berkata "kalian telah melakukan ini".

Tiga. Urutannya terbalik pada kedua ayat dan hal ini perlu dicatat. Dalam Al-Anfal pertengkaran adalah sebab dan melemah adalah akibat (lā tanāzaʻū fa-tafsyalū — fāʼ menunjukkan akibat). Sedangkan dalam Ali 'Imran disebutkan melemah lebih dahulu, baru kemudian pertengkaran.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: kedua urutan itu tidak bertentangan. Al-Anfal membangun sebuah kaidah — pertengkaran membawa kepada melemah. Ali 'Imran menuturkan sebuah peristiwa, dan dalam peristiwa itu keduanya terjadi bersama-sama. Urutan sebuah kaidah dan urutan sebuah peristiwa tidak harus sama.

Empat. Dan perbedaan yang terpenting ada di bagian akhir. Al-Anfal berakhir dengan sebuah perintah: waṣbirū. Sedangkan Ali 'Imran berakhir dengan sebuah kalimat pemaafan: wa laqad ʻafā ʻankum.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah penutup kedua ayat itu: pada ujung sebuah peringatan diletakkan perintah, sebab masih ada sesuatu yang dapat dikerjakan. Pada ujung sebuah berita acara diletakkan maaf, sebab apa yang telah dikerjakan tidak dapat ditarik kembali.

Dan ini adalah sebuah bangun yang berulang sepanjang blok Uhud surah ini dan ia terlihat di tiga tempat:

Tiga kemunculan, dalam satu blok. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan pokok pertengkaran itu dinamai: fil-amr — "dalam urusan itu".

Dan kata al-amr muncul lima kali di dalam blok ini, dan kelimanya dalam pekerjaan yang berbeda:

Lima kemunculan, di dalam tiga puluh dua ayat. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: kata yang sama menunjukkan tiga hal yang berbeda di dalam blok ini — urusan yang dipertengkarkan, pemilik keputusannya, dan urusan yang dimusyawarahkan. Dan blok itu menyusun semuanya ke dalam sebuah urutan: urusan itu dipertengkarkan (152), ditanyakan dan dijawab milik siapa urusan itu (154), dan diperintahkan agar urusan itu dimusyawarahkan (159).

Dan pola catatan itu sudah dikenali: mim baʻdi mā… — untuk keempat kalinya di dalam surah.

Dan yang keempat berbeda dari yang lain: yang datang di sini bukanlah sebuah pengetahuan atau sebuah bukti, melainkan terwujudnya apa yang diinginkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah empat kemunculan pola itu: surah ini memakai pola yang sama baik untuk datangnya pengetahuan maupun untuk terpenuhinya keinginan. Dan sesudah keduanya terjadi hal yang sama: kerusakan. Artinya, surah itu mengatakan dengan pola yang sama bahwa pengetahuan dan keberhasilan sama-sama merupakan sebuah ujian.

Dan pembagian itu, kali ini, dibangun di dalam komunitas itu sendiri. Dan partikelnya tetap min.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan inilah metode surah itu: surah ini telah memilah Ahli Kitab dengan min (69, 72, 75, 78, 100, 113, 199); sekarang dengan partikel yang sama ia memilah lawan bicaranya sendiri.

Dan inilah sandaran di dalam teks bagi aturan yang dijaga tafsir ini sepanjang surah: pembagian itu bukanlah sebuah ukuran yang dikenakan kepada pihak luar; melainkan sebuah ukuran yang dikenakan teks kepada setiap komunitas.

Iż tuṣʻidūna wa lā talwūna ʻalā aḥadiw war-rasūlu yadʻūkum fī ukhrākum

Dan akar ل-و-ي perlu dicatat: akar itu telah muncul pada ayat 78 (yalwūna alsinatahum). Dua kemunculan, akar yang sama, dua pekerjaan yang berbeda:

Makna konkret akar itu bekerja pada keduanya: memilin, memutar. Pada yang satu lidah dipilin, pada yang lain leher tidak dipalingkan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

غَمًّۢا بِغَمٍّ — akar غ-م-م: menutupi, menyelimuti. Gamām — awan (yang menutupi langit). Dan gamm adalah kesedihan yang menyelimuti batin seseorang.

Dan rangkaiannya meletakkan dua kesedihan bertindih: gammam bi-gamm. Dan iʻrabnya diperselisihkan dan perbedaan itu tidak boleh disembunyikan:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan alasan kalimat itu perlu dicatat: li-kailā taḥzanū ʻalā mā fātakum wa lā mā aṣābakum — "agar kalian tidak bersedih atas apa yang luput dari kalian dan atas apa yang menimpa kalian".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu memisahkan dua kesedihan yang berbeda — apa yang tidak diperoleh dan apa yang menimpa. Dan keduanya sama-sama dinafikan secara tata bahasa.