Ali 'Imran ayat 154-155

Ṡumma anzala ʻalaikum mim baʻdil-gammi amanatan nuʻāsay yagsyā ṭāʼifatam minkum, wa ṭāʼifatun qad ahammathum anfusuhum yaẓunnūna billāhi gairal-ḥaqqi ẓannal-jāhiliyyah, yaqūlūna hal lanā minal-amri min syaiʼ, qul innal-amra kullahū lillāh… · Innallażīna tawallau minkum yaumaltaqal-jamʻāni innamastazallahumusy-syaiṭānu bi-baʻḍi mā kasabū, wa laqad ʻafallāhu ʻanhum, innallāha gafūrun ḥalīm

"Kemudian sesudah kesedihan itu Dia menurunkan kepada kalian rasa aman, berupa kantuk yang menyelubungi segolongan dari kalian. Sedangkan segolongan yang lain telah dicemaskan oleh diri mereka sendiri: mereka menyangka tentang Allah sesuatu yang tidak benar, sangkaan jahiliah. Mereka berkata, 'Adakah bagi kita sesuatu dari urusan ini?' Katakanlah: 'Sesungguhnya urusan itu seluruhnya milik Allah.' … · Sesungguhnya orang-orang yang berpaling di antara kalian pada hari bertemunya dua pasukan, setan hanyalah hendak menggelincirkan mereka disebabkan sebagian dari apa yang mereka kerjakan. Dan sungguh Allah telah memaafkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyantun."

أ-م-ن — rasa aman. ن-ع-س — tidur yang ringan, kantuk.

Dan susunan katanya perlu dicatat: amanatan lebih dahulu, nuʻāsan kemudian. Yang kedua adalah penjelasan bagi yang pertama (badal). Artinya, yang diturunkan adalah "rasa aman", dan bentuk kelihatan dari rasa aman itu adalah sebuah kantuk.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu menuturkan sebuah keadaan batin dengan sebuah tanda yang terlihat pada badan. Rasa takut menghilangkan kantuk; ayat itu menghitung datangnya kantuk sebagai tanda rasa aman.

Dan peristiwa yang sama dituturkan pula di Al-Anfal pada 8/11 (iż yugasysyīkumun-nuʻāsa amanatam minh) dan di sana urutan kedua kata itu terbalik: nuʻās lebih dahulu, amanah kemudian. Dua surah memakai dua kata yang sama dalam urutan yang terbalik. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi dari teks.

Akar ج-ه-ل: tidak mengetahui; dan menurut para ahli bahasa juga bertindak dengan marah, tanpa ukuran. Artinya, lawan akar itu bukan hanya ilmu, melainkan juga hilm.

Dan rangkaian ini jarang muncul di dalam Al-Qur'an. Dan pemakaiannya di sini adalah untuk sebuah sangkaan: ẓannal-jāhiliyyah.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: rangkaian itu dipakai bukan sebagai nama sebuah zaman, melainkan sebagai nama sebuah cara berpikir. Dan tentang apa ia berlaku telah disebutkan di dalam ayat: yaẓunnūna billāhi gairal-ḥaqq — tentang Allah.

Dan lafal pertanyaan serta jawabannya perlu dicatat, sebab keduanya dibangun dengan kata-kata yang sama:

Dan rangkaian yang sama (minal-amri… syaiʼ) telah muncul dua puluh enam ayat sebelumnya, pada ayat 128: laisa laka minal-amri syaiʼun.

Dua kemunculan, rangkaian yang sama, dua lawan bicara yang berbeda:

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: batas yang sama, mula-mula dikatakan kepada orang yang kedudukannya paling tinggi, baru kemudian kepada yang bertanya. Artinya, jawabannya bersandar bukan kepada diri si penanya, melainkan kepada bahwa tidak seorang pun mempunyai bagian itu.