Ali 'Imran ayat 183-186

Allażīna qālū innallāha ʻahida ilainā allā nuʼmina li-rasūlin ḥattā yaʼtiyanā bi-qurbānin taʼkuluhun-nār, qul qad jāʼakum rusulum min qablī bil-bayyināti wa billażī qultum fa-lima qataltumūhum in kuntum ṣādiqīn · Fa-in każżabūka fa-qad kużżiba rusulum min qablika jāʼū bil-bayyināti waz-zuburi wal-kitābil-munīr · Kullu nafsin żāʼiqatul-maut, wa innamā tuwaffauna ujūrakum yaumal-qiyāmah, fa-man zuḥziḥa ʻanin-nāri wa udkhilal-jannata fa-qad fāz, wa mal-ḥayātud-dunyā illā matāʻul-gurūr · Latublawunna fī amwālikum wa anfusikum wa latasmaʻunna minallażīna ūtul-kitāba min qablikum wa minallażīna asyrakū ażan kaṡīrā, wa in taṣbirū wa tattaqū fa-inna żālika min ʻazmil-umūr

"Orang-orang yang berkata, 'Allah telah mengambil janji dari kami agar kami tidak beriman kepada seorang rasul sebelum ia mendatangkan kepada kami sebuah kurban yang dimakan api'… Katakanlah: 'Sebelum aku, rasul-rasul telah datang kepada kalian dengan bukti-bukti yang nyata dan dengan apa yang kalian sebutkan itu; maka mengapa kalian membunuh mereka, jika kalian orang-orang yang benar?' · Jika mereka mendustakanmu, rasul-rasul sebelummu pun telah didustakan… · Setiap jiwa akan merasakan kematian. Dan balasan kalian hanya akan disempurnakan pada hari kiamat. Siapa yang dijauhkan dari api dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh ia telah beruntung. Dan kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdaya. · Kalian pasti akan diuji pada harta dan diri kalian; dan kalian pasti akan mendengar banyak perkataan yang menyakitkan, baik dari orang-orang yang diberi Kitab sebelum kalian maupun dari orang-orang musyrik. Jika kalian bersabar dan bertakwa — sungguh yang demikian itu termasuk urusan yang menuntut keteguhan."

Dan bentuk jawabannya perlu dicatat: fa-lima qataltumūhum in kuntum ṣādiqīn.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: jawabannya tidak menolak klaim itu; ia menanyakan apa yang telah diperbuat terhadap orang-orang yang telah memenuhi syarat klaim tersebut. Artinya, bahwa sekalipun syaratnya dipenuhi hasilnya tidak berubah, diperlihatkan dari masa lalu.

Dan cara yang sama telah dipakai pada ayat 168: fadraʼū ʻan anfusikumul-maut — di sana pun logika klaim itu dikenakan kepada pengklaimnya sendiri. Dua kemunculan, cara yang sama.

Akar ذ-و-ق: merasakan. Dan yang dipakai bukan kata kerja, melainkan isim fa'il: żāʼiqah — "yang merasakan". Dalam bahasa Arab, isim fa'il menunjukkan terjadinya suatu pekerjaan dengan kepastian dan kesinambungan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: kematian dinamai bukan sebagai sebuah akhir, melainkan sebagai sebuah perasaan mengecap. Dan mengecap berarti mengambil bukan keseluruhan sesuatu, melainkan sebagian darinya.

زُحْزِحَ — akar ز-ح-ز-ح: menjauhkan sedikit demi sedikit, dengan mendorong. Kata ini hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an. Dan kata kerjanya pasif: yang menjauhkan tidak disebut.

Dan apa yang dicatat para ahli bahasa perlu dicatat: pada akarnya ada sebuah pengulangan — bentuk empat huruf dengan struktur ganda (zaḥzaḥa) dalam bahasa Arab umumnya menunjukkan sebuah gerak yang berulang. Artinya, penjauhan itu terjadi bukan dalam satu kali hentakan, melainkan bertahap.

مَتَٰعُ ٱلْغُرُور — akar غ-ر-ر: memperdaya; menyesatkan seseorang oleh penampilan luar sesuatu. Dan kata matāʻ telah muncul pada ayat 14: żālika matāʻul-ḥayātid-dunyā.

Perbedaan kedua kemunculan itu perlu dicatat:

Dan pada ayat 14 telah dicatat: matāʻ bukanlah kata yang buruk; ia berarti sesuatu yang dipakai, yang dimanfaatkan. Sedangkan di sini kepada kata itu ditambahkan sebuah sifat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan kedua rangkaian itu: yang buruk bukanlah matāʻ, melainkan kesimpulan keliru yang ditarik darinya. Dan surah ini mengatakannya di dua tempat yang berbeda dengan dua cara yang berbeda: di bagian awal tanpa sifat, di bagian akhir dengan sifat.

Dan perlu dicatat bahwa kedua sumber itu sama-sama diberikan dengan partikel min.

عَزْمِ ٱلْأُمُور — akar ع-ز-م telah muncul pada ayat 159 (fa-iżā ʻazamta). Dua kemunculan, akar yang sama:

Dan para ahli bahasa berbeda pendapat tentang makna rangkaian itu dan perbedaannya tidak boleh disembunyikan:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.