أَنِّى لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍ
Fastajāba lahum rabbuhum annī lā uḍīʻu ʻamala ʻāmilim minkum min żakarin au unṡā, baʻḍukum mim baʻḍ, fallażīna hājarū wa ukhrijū min diyārihim wa ūżū fī sabīlī wa qātalū wa qutilū la-ukaffiranna ʻanhum sayyiʼātihim wa la-udkhilannahum jannātin tajrī min taḥtihal-anhār, ṡawābam min ʻindillāh, wallāhu ʻindahū ḥusnuṡ-ṡawāb
"Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonan mereka: 'Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang yang beramal di antara kalian, baik laki-laki maupun perempuan; sebagian kalian berasal dari sebagian yang lain.' Orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halaman mereka, yang disakiti di jalan-Ku, yang berperang dan yang terbunuh — sungguh Aku akan menutupi keburukan-keburukan mereka dan sungguh Aku akan memasukkan mereka ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Sebagai balasan dari sisi Allah; dan di sisi Allahlah balasan yang terbaik."
Ayat ini adalah jawaban bagi doa yang panjang itu, dan kalimat pertama jawaban tersebut meletakkan sebuah catatan. Ia akan dibahas secara terperinci.
Dan susunan katanya perlu dicatat: sesudah doa yang berlangsung empat ayat, jawabannya datang dengan partikel fāʼ dan datang seketika.
Akar ج-و-ب: memotong, membelah; dan dari sini memberi jawaban. Pada bab X (istajāba) ia menunjukkan pemberian balasan. Dan kata kerja yang sama telah muncul pada ayat 172: allażīnastajābū lillāhi war-rasūl.
| Ayat | Kata kerja | Siapa kepada siapa |
|---|---|---|
| 172 | Istajābū lillāhi war-rasūl | Manusia → kepada seruan |
| 195 | Fastajāba lahum rabbuhum | Tuhan → kepada doa |
| Unsur | Lafal | Pekerjaannya |
|---|---|---|
| Objek | ʻAmala ʻāmilin | Dua kata dari akar yang sama — amal dan yang beramal |
| Catatan 1 | Minkum | Dari kalian |
| Catatan 2 | Min żakarin au unṡā | Laki-laki atau perempuan |
| Alasan | Baʻḍukum mim baʻḍ | Kalian berasal dari sebagian yang lain |
Dan rangkaian ʻamala ʻāmilin dalam bahasa Arab adalah sebuah seni isytiqāq (penurunan dari akar yang sama) dan ia menegaskan: "amalnya orang yang beramal".
Dan kedudukan catatan yang kedua di dalam kalimat perlu dicatat: min żakarin au unṡā adalah penjelasan bagi kata ʻāmilin. Artinya, kalimat itu mengerjakan hal berikut: mula-mula sebuah pelaku yang umum diletakkan (ʻāmil — yang beramal), lalu dituliskan secara tersendiri bahwa pelaku tersebut mencakup kedua jenis kelamin.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kata ʻāmil dalam bahasa Arab berbentuk muzakkar dan dalam kerja bahasa yang wajar ia mencakup perempuan pula. Kalimat itu tidak mencukupkan diri dengan hal tersebut; ia menambahkan catatannya secara tersendiri.
Al-Ahzab 33/35 adalah teks pusat bagi persoalan ini di dalam indeks dan saya bersandar padanya. Apa yang dicatat di sana:
Ayat ini adalah penyebutan berpasangan laki-laki dan perempuan yang terpanjang di dalam Al-Qur'an: sepuluh pasang, dua puluh kata. Dan di sana telah dicatat: alternatifnya mungkin saja. Dalam bahasa Arab bentuk jamak muzakkar dapat dipakai untuk sebuah kelompok yang bercampur, dan itu adalah kerja bahasa yang wajar. Seandainya ayat itu berlanjut sebagai innal-muslimīna wal-muʼminīna…, dari segi tata bahasa ia sudah mencakup perempuan pula dan ayatnya akan menjadi setengah panjangnya. Al-Qur'an tidak melakukan itu; ia menjadikan sepuluh kata menjadi dua puluh kata.
| Al-Ahzab 33/35 | Ali 'Imran 3/195 | |
|---|---|---|
| Caranya | Menyebutkan setiap sifat dua kali — sepuluh pasang | Catatan di dalam satu kalimat — min żakarin au unṡā |
| Panjangnya | Dua puluh kata | Empat kata |
| Pokoknya | Sifat-sifat — siapa dirinya | Amal — apa yang dikerjakannya |
| Alasan yang ditambahkan | (Tidak ada) | Baʻḍukum mim baʻḍ |
| Penutupnya | Aʻaddallāhu lahum magfirataw wa ajran ʻaẓīmā | La-ukaffiranna… wa la-udkhilannahum |
| Konteksnya | Sebuah daftar sifat | Jawaban bagi sebuah doa |
Kedua ayat itu mengerjakan pekerjaan yang sama dengan dua cara yang berbeda: yang satu dengan mengulang, yang lain dengan meletakkan sebuah catatan.
| Ayat | Lafal | Pokok |
|---|---|---|
| 34 | Żurriyyatam baʻḍuhā mim baʻḍ | Keturunan — rantai para nabi |
| 64 | Wa lā yattakhiża baʻḍunā baʻḍan arbābā | Hierarki — ditolak |
| 195 | Baʻḍukum mim baʻḍ | Jenis kelamin — pembedaannya terangkat |
Tiga kemunculan, dalam satu surah. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan ia layak dicatat.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: rangkaian yang sama menggambarkan tiga hubungan yang berbeda di tiga tempat dalam surah ini — rantai keturunan, hierarki antarmanusia, dan jenis kelamin. Dan pada ketiganya pekerjaan yang dilakukannya sama: mengikatkan dua pihak satu sama lain dan mencegah diletakkannya sebuah tingkatan di antara keduanya.
Dan pertaliannya dengan ayat 64 saya catat tersendiri: di sana rangkaian itu berada di dalam butir yang melarang manusia menjadikan satu sama lain sebagai tuhan. Sedangkan di sini ia adalah alasan bagi kalimat yang mengatakan bahwa amal laki-laki dan perempuan dinilai dengan ukuran yang sama. Rangkaian yang sama, menghadapi dua ketidaksetaraan yang berbeda.
| # | Kata kerja | Bentuk |
|---|---|---|
| 1 | Hājarū | Aktif — mereka berhijrah |
| 2 | Wa ukhrijū min diyārihim | Pasif — mereka diusir |
| 3 | Wa ūżū fī sabīlī | Pasif — mereka disakiti |
| 4 | Wa qātalū | Aktif — mereka berperang |
| 5 | Wa qutilū | Pasif — mereka terbunuh |
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: daftar itu menyebutkan apa yang dikerjakan sekaligus apa yang menimpa. Dan di antara keduanya tidak dibuat pembedaan — kelimanya sama-sama diikatkan kepada pelaku kalimat yang sama.
Dan catatan fī sabīlī: idafat orang pertama — "di jalan-Ku". Di dalam ayat ini itulah satu-satunya kemunculannya; di tempat-tempat lain dalam surah rangkaiannya adalah fī sabīlillāh.