Ali 'Imran ayat 192-194

Rabbanā innaka man tudkhilin-nāra fa-qad akhzaitah, wa mā liẓ-ẓālimīna min anṣār · Rabbanā innanā samiʻnā munādiyay yunādī lil-īmāni an āminū bi-rabbikum fa-āmannā, rabbanā fagfir lanā żunūbanā wa kaffir ʻannā sayyiʼātinā wa tawaffanā maʻal-abrār · Rabbanā wa ātinā mā waʻattanā ʻalā rusulika wa lā tukhzinā yaumal-qiyāmah, innaka lā tukhliful-mīʻād

"Tuhan kami! Sesungguhnya siapa yang Engkau masukkan ke dalam api, sungguh Engkau telah menghinakannya; dan bagi orang-orang zalim tidak ada seorang penolong pun. · Tuhan kami! Sesungguhnya kami mendengar seorang penyeru yang menyeru kepada iman: 'Berimanlah kepada Tuhan kalian', lalu kami pun beriman. Tuhan kami! Ampunilah dosa-dosa kami, tutupilah kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami bersama orang-orang yang berbakti. · Tuhan kami! Berikanlah kepada kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui rasul-rasul-Mu, dan janganlah Engkau hinakan kami pada hari kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak mengingkari janji."

Doa ini adalah doa terpanjang di dalam surah dan ia mengerjakan pekerjaan yang sama dengan doa penutup Al-Baqarah (2/285-286). Bangunnya perlu diurai dengan sebuah tabel.

Doa itu bermula di tengah ayat 191 dan berakhir pada ayat 194. Seruan rabbanā muncul empat kali dan setiap seruan membuka sebuah bagian yang baru.

Dan bangun yang keluar dari tabel itu perlu dicatat, dan saya memberikan empat pengamatan. Keempatnya dapat diverifikasi dari lafal doa tersebut.

Satu. Doa itu tidak dimulai dengan sebuah permintaan. Yang pertama diucapkan adalah sebuah penetapan: mā khalaqta hāżā bāṭilā. Dan penetapan itu diikuti oleh sebuah tanzih. Permintaannya berada pada urutan ketiga.

Dua. Permintaan-permintaannya berjalan dari luar ke dalam, lalu keluar lagi.

Artinya, doa itu dibuka dengan permohonan perlindungan, kembali kepada kekurangan diri sendiri, lalu meminta janji itu. Dan janji itu disimpan paling akhir.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan permintaan-permintaan itu: apa yang dijanjikan baru diminta sesudah diminta ampunan atas kekurangan. Dan bahkan ketika diminta pun, ia diikatkan kepada sebuah alasan: innaka lā tukhliful-mīʻād — yakni sandaran permintaan itu bukanlah kelayakan si peminta, melainkan janji Dia yang memberi.

Tiga. Dua kata kerja diminta secara terpisah: igfir dan kaffir.

Kedua kata kerja itu sama-sama menunjukkan penutupan, dan objeknya adalah dua kata yang berbeda. Para ahli bahasa meriwayatkan berbagai pembedaan antara żanb dan sayyiʼah dan mereka tidak sepakat padanya; saya tidak memberikan sebuah pembedaan yang pasti.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: doa itu meminta pekerjaan yang sama dengan dua kata kerja yang berbeda dan dua objek yang berbeda. Dan makna konkret kedua akar itu sama-sama menutupi.

Empat. Di dalam doa itu dihinakan (خ-ز-ي) muncul dua kali dan keduanya saling berhadapan:

Akar yang sama, berselang dua ayat: yang satu ketetapan, yang lain doa. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: doa itu mula-mula menerima ketetapan tersebut, lalu meminta agar berada di luar cakupan ketetapan itu.

Akar ن-د-و/ي: menyeru. Dan di dalam kalimat itu ada dua kata dari akar yang sama: munādiyay yunādī — "seorang penyeru yang menyeru". Dalam bahasa Arab, hal ini membangun penegasan (taukid).

Dan nama si penyeru tidak disebutkan: munādiyan berbentuk nakirah. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: doa itu tidak menamai si penyeru; ia mengatakan bahwa seruan itu terdengar.

Dan bagian doa ini menunjukkan sebuah sebab: samiʻnā… fa-āmannā — kami mendengar, karena itu kami beriman. Dan barulah sesudah itu permintaan datang: rabbanā fagfir lanā. Dua partikel fāʼ yang berurutan membangun sebuah rantai: mendengar → iman → permintaan.

Pada bagian pengantar surah telah dicatat: Al-Baqarah dan Ali 'Imran sama-sama ditutup dengan sebuah doa. Sekarang saya memperbandingkan kedua doa itu.

Dan baris terakhir layak dicatat. Ini saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: doa Al-Baqarah berakhir dengan sebuah permintaan; doa Ali 'Imran berakhir dengan sebuah alasan. Artinya, yang satu menyerahkan kata terakhir kepada yang meminta, yang lain kepada yang memberi.

Dan keadaan kata iṣr di dalam kedua surah itu perlu dicatat tersendiri: dalam doa Al-Baqarah diminta agar iṣr tidak dipikulkan; sedangkan pada ayat 81 Ali 'Imran diakui bahwa iṣr itu telah dipikul. Dua surah memakai kata yang sama dalam dua arah yang berbeda — hal ini telah dicatat di atas.