إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟
Iż qālallāhu yā ʻĪsā innī mutawaffīka wa rāfiʻuka ilayya wa muṭahhiruka minallażīna kafarū wa jāʻilullażīnattabaʻūka fauqallażīna kafarū ilā yaumil-qiyāmah, ṡumma ilayya marjiʻukum fa-aḥkumu bainakum fīmā kuntum fīhi takhtalifūn
"Ingatlah ketika Allah berfirman: 'Wahai Isa! Sesungguhnya Aku akan mewafatkanmu, mengangkatmu kepada-Ku, menyucikanmu dari orang-orang yang kafir, dan menjadikan orang-orang yang mengikutimu di atas orang-orang yang kafir sampai hari kiamat. Kemudian kepada-Kulah tempat kembali kalian; maka Aku akan memutuskan di antara kalian mengenai hal-hal yang dahulu kalian perselisihkan.'"
Akar و-ف-ي: menjadi genap, menjadi lengkap. Wafāʼ — penggenapan; īfāʼ — memberikan hak secara penuh. Bab V: tawaffā — mengambil sesuatu secara utuh.
Di pusat akar itu tidak ada kematian; yang ada adalah pengambilan yang utuh. Pemakaiannya untuk kematian berasal dari makna diambilnya nyawa secara lengkap. Dan Al-Qur'an memakai kata kerja yang sama untuk tidur (Az-Zumar 39/42, Al-An'am 6/60) — telah dibahas di Az-Zumar pada 39/42. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Makna kata ini di sini diperselisihkan dalam tafsir-tafsir klasik, dan perbedaan itu terus berlangsung. Saya menyajikannya dengan tabel dan saya tidak memaksakan pilihan:
| # | Mutawaffīka artinya apa | Penjelasan |
|---|---|---|
| 1 | Aku akan mematikanmu | Pemakaian kata itu yang lazim; rafʻ datang sesudahnya |
| 2 | Aku akan mengambilmu secara utuh | Makna kematian tidak diharuskan; akarnya adalah "mengambil dengan lengkap" |
| 3 | Aku akan mengambilmu dalam keadaan serupa tidur | Bersandar pada dipakainya kata kerja yang sama oleh Al-Qur'an untuk tidur |
| 4 | Urutannya dengan pendahuluan–pengakhiran | "Aku akan mengangkatmu dan (kemudian) mewafatkanmu" — wāw tidak menunjukkan urutan |
Dan sesuai metode (Metode) saya membubuhkan sebuah catatan yang terang: di sekitar ayat ini telah terbentuk kepustakaan kalam dan riwayat yang luas. Dalam tafsir ini perdebatan tersebut tidak dimasuki. Yang akan dicatat adalah bahwa lafal ayat itu menderetkan empat kata kerja: tawaffī, rafʻ, taṭhīr, jaʻl. Dan keempatnya dinisbatkan kepada Allah; tidak satu pun yang pelakunya adalah Isa.
Sesuai metode (Metode) saya mencatat: di dalam kalimat itu kedua pihak sama-sama disebut dengan sifat — allażīnattabaʻūk (orang-orang yang mengikutimu) dan allażīna kafarū (orang-orang yang kafir). Tidak ada nama kaum, bangsa, atau lembaga keagamaan mana pun yang disebut.
| Bacaan | Fauqa itu apa |
|---|---|
| 1 | Keunggulan dari segi dalil |
| 2 | Dari segi jumlah dan persebaran |
| 3 | Dari segi kedudukan — unggulnya hujah |
Saya menyampaikan apa yang diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan dari hal ini tidak ditarik satu pun kesimpulan politik atau sosial kekinian.
Ayat kelima puluh enam dan kelima puluh tujuh memperbandingkan dua akibat; ayat kelima puluh delapan menutup blok tersebut: żālika natlūhu ʻalaika minal-āyātiważ-żikril-ḥakīm — "itulah yang Kami bacakan kepadamu dari ayat-ayat dan peringatan yang penuh hikmah."
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: sebelum kisah itu selesai, teks sekali lagi kembali kepada si pencerita — persis seperti pada ayat 44 (żālika min ambāʼil-gaib). Surah ini meletakkan catatan yang sejenis pada kedua ujung kisah tersebut.