Ali 'Imran ayat 59-60

Inna maṡala ʻĪsā ʻindallāhi ka-maṡali Ādam, khalaqahū min turābin ṡumma qāla lahū kun fa-yakūn · Al-ḥaqqu mir rabbika fa-lā takum minal-mumtarīn

"Sesungguhnya perumpamaan Isa di sisi Allah adalah seperti perumpamaan Adam: Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berkata kepadanya 'jadilah'; maka jadilah ia. · Kebenaran itu dari Tuhanmu; maka janganlah engkau termasuk orang-orang yang ragu."

Ayat ini adalah sebuah dalil, dan dalil dibaca dengan diurai. Saya akan mengeluarkan bangunnya selangkah demi selangkah.

Sanggahannya adalah ini (tidak diucapkan di dalam ayat, tetapi inilah yang dihadapi dalil tersebut): seorang manusia yang lahir tanpa ayah bukanlah manusia biasa; maka ia adalah sesuatu yang lain.

Jawaban dalil itu berada pada tiga langkah:

Dan kekuatan dalil itu ada pada langkah yang kedua. Hal ini perlu diuraikan.

Pada kelahiran Isa ada seorang ibu; tidak ada ayah. Pada penciptaan Adam tidak ada ibu dan tidak ada ayah. Artinya, contoh yang didatangkan itu lebih luar biasa daripada keadaan yang diperdebatkan.

Logika dalil itu adalah sebagai berikut, dan dapat dilihat dengan sebuah tabel:

Dan kesimpulannya tidak terhindarkan: jika tidak adanya satu sebab mengeluarkan seseorang dari kemanusiaan, maka tidak adanya dua sebab tentu lebih pantas mengeluarkannya. Tetapi tidak ada satu pihak pun yang membangun klaim seperti itu tentang Adam. Maka ukurannya bukanlah jumlah sebab.

Dalam logika klasik hal ini disebut kias dengan jalan yang lebih utama: dibatalkannya sebuah ketetapan pada contoh yang lebih lemah dengan memperlihatkan bahwa ia tidak berlaku pada contoh yang lebih kuat.

Menguraikan bangun dalil dengan cara ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; tetapi bangunnya sendiri keluar dari lafal ayat itu dan dijelaskan pula ke arah yang sama dalam tafsir-tafsir klasik.

Akar م-ث-ل: menyerupai, menjadi setara. Maṡal — yang serupa, contoh; dan keadaan, hal sesuatu.

Dan pekerjaan kata itu di dalam kalimat perlu dicatat: ayat tersebut tidak mengatakan "Isa itu seperti Adam". Maṡala ʻĪsā… ka-maṡali Ādam — "keadaan Isa adalah seperti keadaan Adam."

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: yang diserupakan bukanlah kedua pribadi itu, melainkan cara keduanya menjadi ada. Hal ini menentukan pula cakupan dalil tersebut: ayat itu tidak memperbandingkan sifat-sifat dua orang nabi.

Dan catatannya perlu dicatat: ʻindallāh — "di sisi Allah". Artinya, ukurannya bukanlah pandangan manusia.

Telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/117; saya tidak mengulanginya di sini.

Di sini saya menambahkan fakta di dalam surah: ungkapan itu muncul dua kali di dalam surah dan kedua kemunculannya saling terikat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: pada ayat keempat puluh tujuh ungkapan itu menunjukkan sebuah kemungkinan; pada ayat kelima puluh sembilan ia dipakai sebagai sebuah penyetara. Perkataan yang sama mengikatkan dua manusia kepada sebab yang sama dan melumpuhkan perbedaan di antara keduanya — yang satu dari tanah, yang lain dari seorang ibu — dari segi hasilnya.

Dan sebuah kehalusan susunan kata perlu dicatat: kalimat itu dimulai dengan khalaqahū min turābin (bentuk lampau) dan berakhir dengan fa-yakūn (bentuk imperfek). Berdampingannya bentuk lampau dan imperfek dalam satu kalimat menarik perhatian dalam bahasa Arab.

Penjelasannya dalam tafsir-tafsir klasik: bentuk imperfek menghadirkan peristiwa itu ke depan mata (ḥikāyatul-ḥāl). Saya menyampaikannya dan saya menambahkan sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu menuturkan sebuah peristiwa yang lampau lalu pada kata kerja terakhirnya berpindah ke waktu kini — artinya, apa yang dituturkan tidak ditinggalkan sebagai peristiwa yang sudah selesai, melainkan sebagai kaidah yang masih bekerja.

Akar م-ر-ي: meragukan; dan berbantah. Bab VIII: imtirāʼ — jatuh ke dalam keraguan. Akar ini telah dibahas di Maryam pada 19/34 (yamtarūn) dan di An-Najm pada 53/55.

Dan susunan ayat keenam puluh perlu dicatat: al-ḥaqqu mir rabbika — "kebenaran itu dari Tuhanmu". Kalimat itu menunjukkan sebuah sumber; sesudahnya datang sebuah larangan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat yang datang sesudah dalil itu diberikan tidak memerintahkan diterimanya dalil tersebut; ia memerintahkan agar tidak jatuh ke dalam keraguan. Dan yang disapa adalah pihak yang menyampaikan dalil itu. Artinya, kalimat itu dikatakan bukan kepada orang yang meneruskan perdebatan, melainkan kepada orang yang menjalankan perdebatan tersebut.