Ali 'Imran ayat 79-80

Mā kāna li-basyarin ay yuʼtiyahullāhul-kitāba wal-ḥukma wan-nubuwwata ṡumma yaqūla lin-nāsi kūnū ʻibādal-lī min dūnillāhi wa lākin kūnū rabbāniyyīna bimā kuntum tuʻallimūnal-kitāba wa bimā kuntum tadrusūn · Wa lā yaʼmurakum an tattakhiżul-malāʼikata wan-nabiyyīna arbābā, a-yaʼmurukum bil-kufri baʻda iż antum muslimūn

"Tidaklah pantas bagi seorang manusia yang telah diberi Allah Kitab, hukum, dan kenabian, lalu ia berkata kepada manusia, 'Jadilah kalian hamba bagiku, bukan hamba Allah.' Melainkan: 'Jadilah kalian orang-orang rabbani, sesuai dengan Kitab yang kalian ajarkan dan yang kalian pelajari.' · Dia juga tidak memerintahkan kalian menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai tuhan-tuhan. Apakah Dia akan memerintahkan kekafiran kepada kalian sesudah kalian berserah diri?"

Kedua ayat ini adalah penjabaran dari butir ketiga pada ayat 64 (wa lā yattakhiża baʻḍunā baʻḍan arbābam min dūnillāh). Dan ini adalah pertalian yang dapat diverifikasi di dalam surah: kata yang sama (arbāb) dan catatan yang sama (min dūnillāh) muncul dua kali dengan jarak lima belas ayat.

Pola mā kāna li-fulānin an yafʻala dalam bahasa Arab menunjukkan ketidakpantasan dan kemustahilan: "hal itu bukanlah sesuatu yang akan terjadi baginya."

Dan pemilihan subjeknya perlu dicatat: li-basyar — "bagi seorang manusia". Yang dikatakan bukan nabi; yang dikatakan manusia.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu meletakkan larangan tersebut pada himpunan yang paling luas. Bahkan sesudah tiga hal tertinggi yang dapat diberikan kepada seorang manusia disebutkan, orang itu tetap dinamai "basyar".

Dan penyebutan bertiga itu perlu dicatat: al-kitāb, al-ḥukm, an-nubuwwah. Tiga hal yang sama telah muncul di Al-Jasiyah pada 45/16 untuk Bani Israil. Saya bersandar pada Al-Jasiyah 45/16-20.

Dan ayat itu tidak mencukupkan diri dengan sebuah larangan; ia meletakkan sebuah kalimat sebagai gantinya. Susunannya adalah sebagai berikut:

رَبَّانِيّ — akar ر-ب-ب. Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang pembentukan kata ini, dan perbedaan pendapat itu tidak boleh disembunyikan:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Namun catatan ayat itu sendiri memberikan sebuah petunjuk, dan saya mencatatnya sebagai petunjuk, bukan sebagai pilihan: kelanjutan kalimatnya adalah bimā kuntum tuʻallimūnal-kitāba wa bimā kuntum tadrusūn — mengajar dan mempelajari. Artinya, kata tersebut di dalam ayat itu disebut bersama-sama dengan belajar dan mengajar.

Dan bahwa kata rabbānī berasal dari akar yang sama dengan rabb adalah sebuah fakta susunan kata dan perlu dicatat: ketika mengatakan "janganlah menjadikan arbāb", ayat itu memberikan alternatifnya pula dengan sebuah kata dari akar yang sama. Yang ditolak adalah dikenakannya akar itu kepada manusia dalam bentuk jamak (arbāb); yang diletakkan adalah nisbah kepada akar yang sama (rabbānī).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: ayat itu tidak melarang keterikatan, ia membetulkan tempat keterikatan itu. Akar yang sama berdiri baik pada larangan maupun pada alternatifnya; yang berubah adalah kepada siapa akar tersebut dikenakan.

Dan ayat kedelapan puluh memperluas daftarnya: al-malāʼikata wan-nabiyyīn.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: larangan itu menamai dua calon yang paling mungkin. Seseorang dapat didudukkan pada kedudukan perantara bukan dengan klaim kedekatan kepada batu atau pohon, melainkan kepada malaikat dan nabi. Ayat itu menyusun daftarnya dengan dua nama yang paling dimuliakan — sebab persoalannya bukanlah berharga atau tidaknya sang perantara, melainkan berdiri atau tidaknya ia di tengah.

Dan catatan terakhir ayat itu: baʻda iż antum muslimūn — "sesudah kalian berserah diri". Katanya kembali muslim: kata terakhir ayat 64, sifat Ibrahim pada ayat 67, dan sekarang keadaan lawan bicaranya. Tiga kemunculan, di dalam enam belas ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.