كَيْفَ يَهْدِى ٱللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا۟ بَعْدَ إِيمَٰنِهِمْ … إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُوا۟ مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا۟
Kaifa yahdillāhu qauman kafarū baʻda īmānihim wa syahidū annar-rasūla ḥaqquw wa jāʼahumul-bayyināt, wallāhu lā yahdil-qaumaẓ-ẓālimīn · … · Illallażīna tābū mim baʻdi żālika wa aṣlaḥū fa-innallāha gafūrur raḥīm
"Bagaimana Allah akan memberi petunjuk kepada suatu kaum yang kafir sesudah mereka beriman, sesudah mereka bersaksi bahwa rasul itu benar, dan sesudah bukti-bukti yang nyata datang kepada mereka? Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim. · … · Kecuali orang-orang yang sesudah itu bertobat dan memperbaiki diri: sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang."
Ayat kedelapan puluh enam tidak langsung meletakkan ketetapannya; ia membuka dengan sebuah pertanyaan: kaifa — "bagaimana?" Dan pertanyaan itu adalah pertanyaan yang memuat jawabannya di dalam dirinya (dalam bahasa Arab disebut istifhām inkārī).
Dan di depan pertanyaan itu diletakkan tiga catatan, dan ketiganya menunjukkan sebuah keadaan yang mendahului:
| # | Catatan | Apa yang ditunjukkannya |
|---|---|---|
| 1 | Baʻda īmānihim | Mereka telah beriman |
| 2 | Wa syahidū annar-rasūla ḥaqq | Mereka telah bersaksi |
| 3 | Wa jāʼahumul-bayyināt | Bukti-bukti telah datang |
Tiga catatan, dan ketiganya adalah pengulangan catatan pokok surah ini: sesuatu terjadi sesudah pengetahuan datang. Catatan yang sama ada pula pada ayat 19, 61, dan 105. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Dan sesudah deretan ketetapan berat yang berlangsung tiga ayat, datanglah ayat 89: illallażīna tābū mim baʻdi żālika wa aṣlaḥū.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: tobat sendirian tidak dipandang cukup; di sampingnya ditambahkan perbaikan. Dan pasangan yang sama telah muncul pula di Asy-Syura pada 42/40 (fa-man ʻafā wa aṣlaḥa) — di sana untuk orang yang memaafkan, di sini untuk orang yang kembali. Dua surah mengenakan pasangan yang sama kepada dua subjek yang berbeda.
Dan perbedaan pada ayat kesembilan puluh perlu dicatat: ṡummazdādū kufrā — "kemudian mereka bertambah kekafirannya". Yang dikeluarkan dari pengecualian itu bukanlah orang yang tidak kembali; melainkan orang yang bertambah ke arah yang berlawanan. Artinya, poros ketetapan itu bukanlah sebuah peristiwa, melainkan sebuah arah.
مِلْءُ ٱلْأَرْضِ ذَهَبًا (91) — milʼul-arḍi żahabā: "emas sepenuh bumi". Dan ini berada pada garis yang sama dengan al-qanāṭīrul-muqanṭarah pada ayat 14: surah ini menyebut jumlah tumpukan yang paling besar dua kali, dan pada keduanya ia mengatakan bahwa jumlah itu tidak mencukupi.