Ali 'Imran ayat 83-85

A-fa-gaira dīnillāhi yabgūna wa lahū aslama man fis-samāwāti wal-arḍi ṭauʻaw wa karhaw wa ilaihi yurjaʻūn · Qul āmannā billāhi wa mā unzila ʻalainā wa mā unzila ʻalā Ibrāhīma wa Ismāʻīla wa Isḥāqa wa Yaʻqūba wal-asbāṭi wa mā ūtiya Mūsā wa ʻĪsā wan-nabiyyūna mir rabbihim, lā nufarriqu baina aḥadim minhum wa naḥnu lahū muslimūn · Wa may yabtagi gairal-islāmi dīnan fa-lay yuqbala minh, wa huwa fil-ākhirati minal-khāsirīn

"Apakah mereka mencari agama selain agama Allah? Padahal siapa pun yang ada di langit dan di bumi telah berserah diri kepada-Nya, dengan sukarela maupun terpaksa, dan kepada-Nya mereka dikembalikan. · Katakanlah: 'Kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami, kepada apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, dan anak cucunya, serta kepada apa yang diberikan kepada Musa, Isa, dan para nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka, dan kami berserah diri kepada-Nya.' · Siapa yang mencari agama selain Islam, sekali-kali tidak akan diterima darinya, dan di akhirat ia termasuk orang-orang yang merugi."

Ayat kedelapan puluh lima, bersama ayat 19, adalah dua ayat surah ini yang paling banyak dikutip dan paling banyak disalahgunakan. Cara yang saya tempuh pada ayat kesembilan belas saya tempuh pula di sini: mula-mula akar kata, lalu di mana ia dibahas dalam indeks, lalu apa yang tidak dikatakan ayat tersebut.

Makna konkret akar itu telah diurai di Al-Hujurat pada 49/14 dan telah dikutip pada ayat 19 surah ini. Saya tidak mengulanginya, saya meringkasnya:

س-ل-م — menjadi utuh, menjadi tanpa cacat, menjadi lengkap. Salāmah, salām, silm, taslīm berasal dari akar yang sama. Di pusat akar itu ada sebuah tindakan: menyerahkan sesuatu secara utuh kepada pihak lain. Islām berada pada bab ifʻāl: menyerahkan diri.

Dan saya bersandar pada pembedaan iman/islam pada 49/14 dan saya tidak mengulanginya. Ringkasan tabel yang ada di sana: īmān menunjukkan apa yang ada di dalam hati, islām apa yang tampak di luar; dan di sana penolakan itu dibaca bukan sebagai sebuah pengucilan, melainkan sebagai sebuah pembetulan tempat.

Dan inilah catatan terpenting dari bagian ini. Ayat kedelapan puluh lima adalah yang terakhir dari deretan tiga ayat, dan dua ayat di depannya memperlihatkan bagaimana kata islām dipakai dalam konteks ini:

Tiga ayat dengan akar yang sama, pada tiga skala yang berbeda. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan ayat kedelapan puluh empat, persis sebelum ayat kedelapan puluh lima, memberikan daftar siapa yang diimani — dan daftar itu memuat tujuh nama yang berbeda serta satu himpunan "para nabi". Artinya, persis sebelum kata "Islam", cakupan kata tersebut diperlihatkan dengan sebuah daftar nama.

Lā nufarriqu baina aḥadim minhum — "kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka". Dan kalimat ini berada pada 3/84, satu ayat sebelum 85.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua ayat itu: kalimat yang memerintahkan agar tidak membeda-bedakan dan kalimat yang mengatakan "selainnya tidak akan diterima" berdiri berdampingan. Dan urutan itu memperlihatkan bahwa kalimat kedua tidak dapat dibaca dengan cara yang membatalkan kalimat pertama.

Sesuai metode (Metode) saya catat dengan terang — ini adalah batas-batas yang keluar dari lafal ayat, bukan pelunakan yang didatangkan dari luar:

Satu. Ayat itu meletakkan sebuah ukuran, bukan memberikan sebuah daftar orang. Di dalam kalimat itu tidak ada nama komunitas, kaum, atau kelompok mana pun. Subjeknya man — "siapa". Dan predikatnya yabtagi — "mencari": sebuah kata kerja.

Dua. Pemilihan kata kerja itu perlu dicatat. Ibtigāʼ (ب-غ-ي, bab VIII) — mencari, menginginkan, mengejar. Artinya, ayat itu menjadikan pokoknya bukan sebuah keadaan, melainkan sebuah pencarian. Perbedaan antara tidak mengetahui sesuatu dan mengetahuinya lalu mencari yang lain terletak pada kata kerja itu sendiri.

Tiga. Makna akar kata itu mencegah ayat tersebut direduksi menjadi sebuah nama historis-kelembagaan. Ayat sebelumnya (83) memakai aslam untuk segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi. Kata itu, dalam konteks ayatnya sendiri, menunjuk bukan kepada sebuah lembaga, melainkan kepada sebuah keadaan.

Empat. Dalam tafsir ini tidak dimasuki perdebatan takfir. Siapa yang berada di dalam ukuran ini dan siapa yang di luarnya adalah sebuah hukum yang tidak dibangun oleh ayat itu sendiri, dan di sini pun ia tidak akan dibangun. Ayat itu memberikan sebuah ukuran; menerapkan ukuran tersebut kepada orang per orang bukanlah pekerjaan tafsir ini. Batas ini telah diletakkan pada ayat 19 dan di sini ia dipertahankan sebagaimana adanya.

Lima. Surah ini sendiri meletakkan sebuah catatan mengenai hal ini, dan catatan itu ada pada ayat 113 dan 199. Keduanya sama-sama menyebut dengan terang iman dan amal sebagian dari Ahli Kitab, dan ayat 199 berkata ulāʼika lahum ajruhum ʻinda rabbihim. Dalam tafsir ini ayat 85 dibaca bersama catatan yang diletakkan surah ini sendiri.

ط-و-ع — dengan sukarela. ك-ر-ه — dengan terpaksa, karena dipaksa.

Dan rangkaian itu datang sebagai sebuah hal: berserah diri itu terjadi dalam kedua bentuk tersebut.

Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang cakupan pasangan ini dan perbedaan itu tidak boleh disembunyikan:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan saya mencatat sebuah pengamatan atas susunan kata: sebelum menyodorkan sebuah pilihan kepada manusia, ayat itu menuturkan ranah yang tidak mengenal pilihan. Man fis-samāwāti wal-arḍ — cakupannya paling luas. Artinya, keberserahan itu sendiri bukanlah sebuah pilihan; yang menjadi pilihan adalah apakah ia dilakukan dengan sadar atau tidak.

Dan di Al-Hajj pada 22/18 gagasan yang sama telah dibahas dengan kata sujud (alam tara annallāha yasjudu lahū man fis-samāwāti wa man fil-arḍ). Dua surah menyebutkan cakupan yang sama dengan dua kata kerja yang berbeda: yang satu sujud, yang lain islām. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam indeks.