Ar-Rum ayat 17-19

Fa-subḥānallāhi ḥīna tumsūna wa ḥīna tuṣbiḥūn · Wa lahul-ḥamdu fis-samāwāti wal-arḍi wa ʻasyiyyaw wa ḥīna tuẓhirūn · Yukhrijul-ḥayya minal-mayyiti wa yukhrijul-mayyita minal-ḥayyi wa yuḥyil-arḍa baʻda mautihā, wa każālika tukhrajūn

"Maka bertasbihlah kepada Allah ketika kamu memasuki petang dan ketika kamu memasuki pagi. Di langit dan di bumi, pada waktu sore dan ketika kamu memasuki tengah hari, pujian itu milik-Nya. Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup; dan Dia menghidupkan bumi sesudah matinya. Demikian pulalah kamu akan dikeluarkan."

Dua ayat menyebutkan empat waktu, dan cara penyebutannya harus dicatat — karena tiga di antaranya kata kerja dan satu kata benda:

Ketiga kata kerja itu berada pada bab IV (ifʻāl), dan dalam bahasa Arab salah satu pemakaian bab ini adalah "memasuki sebuah waktu": aṣbaḥa — ia memasuki pagi, amsā — ia memasuki petang, aẓhara — ia memasuki tengah hari. Yakni waktu itu disebut bukan sebagai sebuah nama zaman, melainkan sebagai masuknya manusia ke dalam waktu tersebut.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah polanya: kalimat itu tidak mengatakan "bertasbihlah pada pagi dan petang"; ia mengatakan "ketika kamu memasuki pagi, ketika kamu memasuki petang". Pelakunya adalah manusia itu sendiri: waktu ditegakkan bukan sebagai sesuatu yang dilewati, melainkan sebagai sesuatu yang dimasuki.

Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/55 perintah yang sama diberikan dengan dua waktu: wa sabbiḥ bi-ḥamdi rabbika bil-ʻasyiyyi wal-ibkār — menjelang petang dan pagi-pagi benar. Yang dicatat di sana adalah: dengan disebutkannya dua waktu di kedua ujung, bagian di antaranya tercakup.

Kedua tempat itu dapat diletakkan berdampingan, dan perbedaannya dapat diverifikasi:

Dua perbedaan layak dicatat, dan keduanya dapat diverifikasi dari teks:

Satu — jumlah. Gafir menyebut dua ujung; Ar-Rum menyebut empat waktu dan mengisi pula bagian di antara kedua ujung itu. Yakni rentang yang tercakup dalam Gafir, dalam Ar-Rum ditandai secara tersendiri.

Dua — lawan bicara. Dalam Gafir perintah itu ditujukan kepada nabi; dalam Ar-Rum kata kerjanya jamak: kepada semua orang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berkumpulnya kedua perbedaan itu: blok Ar-Rum ini selaras dengan ayat ketujuh surah. Di sana dikatakan bahwa pihak lawan "mengetahui bagian luar kehidupan dunia" — yakni hidup di dalam hari itu tanpa melihat sesuatu pun dari dalam hari itu. Ayat ketujuh belas dan kedelapan belas membelah hari yang sama menjadi waktu demi waktu dan meletakkan sebuah pengarahan pada masing-masingnya. Hari yang sama, jam-jam yang sama; bedanya ada pada apa yang dikerjakan pada jam-jam itu.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): diriwayatkan bahwa dalam tafsir-tafsir klasik waktu-waktu ini dihubungkan dengan waktu-waktu salat; sebagian mencoba memasangkan keempat waktu itu dengan yang lima. Penjelasan-penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan; saya tidak menetapkan hukum fikih dan saya tidak memaksakan sebuah penyamaan bilangan.

Kalimat ini ditegakkan secara simetris: hidup↔mati, dalam dua arah. Dan sebuah contoh ketiga ditambahkan: wa yuḥyil-arḍa baʻda mautihā — hidupnya kembali bumi.

Dalil ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks — Fatir (Al-Mala'ikah) 35/9 (każālikan-nusyūr), Qaf 50/11 (każālikal-khurūj), Fussilat 41/39. Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu.

Yang menjadi milik tempat ini adalah kata penutupnya: wa każālika tukhrajūn — "demikian pulalah kamu akan dikeluarkan".

Dan kata kerja itu berasal dari akar yang sama dengan kata kerja ayat itu sendiri: yukhriju (Dia mengeluarkan) — tukhrajūn (kamu dikeluarkan). Yang satu aktif yang lain pasif, akar yang sama (خ-ر-ج).

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu menegakkan perbandingannya bukan dengan sebuah partikel, melainkan dengan kata kerjanya sendiri. Dalil dan hasilnya berbagi kata yang sama.