Ar-Rum ayat 11-16

Allāhu yabdaʼul-khalqa ṡumma yuʻīduhū ṡumma ilaihi turjaʻūn · Wa yauma taqūmus-sāʻatu yublisul-mujrimūn · Wa lam yakul lahum min syurakāʼihim syufaʻāʼu wa kānū bi-syurakāʼihim kāfirīn · Wa yauma taqūmus-sāʻatu yaumaiżiy yatafarraqūn · Fa-ammallażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti fa-hum fī rauḍatiy yuḥbarūn · Wa ammallażīna kafarū wa każżabū bi-āyātinā wa liqāʼil-ākhirati fa-ulāʼika fil-ʻażābi muḥḍarūn

"Allah memulai penciptaan, lalu mengulanginya; kemudian kepada-Nya kamu dikembalikan. Pada hari Saat itu tiba, para pendurhaka kehilangan harapan. Dari sekutu-sekutu yang mereka adakan tidak ada yang memberi syafaat kepada mereka; dan mereka pun mengingkari sekutu-sekutu itu. Pada hari Saat itu tiba, pada hari itulah mereka berpisah. Orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh digembirakan di sebuah taman. Adapun orang-orang yang ingkar dan mendustakan ayat-ayat Kami serta pertemuan dengan akhirat, mereka ditahan di dalam azab."

Kalimat ini muncul dua kali di dalam surah: di sini (11) dan pada ayat kedua puluh tujuh. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan perbedaannya harus dicatat:

Kalimat yang sama, dua lanjutan yang berbeda. Hal ini akan dibahas secara tersendiri pada ayat kedua puluh tujuh.

Akar ini telah dibahas pada Az-Zukhruf (mublisūn) dan inti yang dicatat di sana adalah: kebingungan yang membisu yang datang bersama putusnya harapan; keadaan tidak menemukan kata untuk diucapkan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Ada dua hal yang menjadi milik tempat ini:

Satu. Kata ini muncul dua kali di dalam surah — di sini untuk para pendurhaka (12), dan pada ayat keempat puluh sembilan untuk manusia sebelum turunnya hujan (la-mublisīn). Akar yang sama, yang satu di dalam adegan kiamat yang lain di dalam kekeringan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia akan ditabelkan di bagian akhir.

Dua. Pada Az-Zukhruf telah dicatat bahwa nama Iblīs dihubungkan dengan akar ini — "yang telah putus harapannya dari rahmat" — dan catatan yang dibubuhkan di sana berlaku pula di sini: penurunan kata ini disampaikan sebagaimana ia diriwayatkan; mengenai asal-usul nama itu ada perbedaan pendapat di antara para ahli bahasa, dan dalam perbedaan itu tidak ditetapkan putusan.

Akar ف-ر-ق: memisahkan, membelah. Dan kata ini muncul dua kali di dalam surah, dalam dua arah yang berbeda:

Akar yang sama, yang satu bab V (refleksif) dan yang lain bab II (transitif). Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan babnya: pada ayat keempat belas berpisah adalah sesuatu yang menimpa; pada ayat ketiga puluh dua ia adalah sesuatu yang dikerjakan. Surah ini akan menceritakan perpecahan mula-mula sebagai cacat, lalu akan telah memperlihatkannya sebagai akibat — urutannya terbalik: akibatnya lebih dahulu (14), cacatnya kemudian (32).

يُحْبَرُونَ — akar ح-ب-ر. Akar ini telah dibahas pada Az-Zukhruf 43/70 (antum wa azwājukum tuḥbarūn). Saya tidak mengulanginya di sini. Yang dicatat di sana: kegembiraan dan perhiasan; dan ḥibr, tinta, serta ḥabr/ḥibr, orang alim — kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa adalah "keindahan yang meninggalkan bekas".

Yang menjadi milik tempat ini adalah diletakkannya kedua kata kerja itu berhadap-hadapan:

Keduanya pasif. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: perbuatan kedua pihak itu bukan milik mereka sendiri. Dan pada As-Sajdah 32/19-20 simetri yang sama telah ditegakkan dengan kata-kata yang lain (jannātul-maʼwā / maʼwāhumun-nār); kedua surah menegakkan susunan yang sama dengan dua pasang kata yang berbeda.

رَوْضَة — akar ر-و-ض: tempat rendah yang menahan air dan tetap hijau; taman. Dari akar yang sama datang riyāḍah (melunakkan sesuatu dan membiasakannya); para ahli bahasa menegakkan kaitannya dengan "kelunakan tanah". Kata ini datang dalam bentuk nakirah (tak tentu): fī rauḍatin — "di sebuah taman".

وَكَانُوا۟ بِشُرَكَآئِهِمْ كَٰفِرِينَ — "mereka mengingkari sekutu-sekutu mereka". Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/13-14 tiga tingkat yang sama telah dibahas (mereka tidak mendengar → mereka tidak dapat menjawab → pada akhirnya mereka menolak) dan pada Al-Ahqaf 46/5-6 susunan yang sama pun telah dicatat. Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu. Di sini tingkat yang ketiga disebut sendirian: hubungan itu ditolak dari pihak seberang.