وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا … وَٱقْصِدْ فِى مَشْيِكَ وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ ٱلْأَصْوَٰتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ
"Janganlah engkau memalingkan pipimu dari manusia, dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh… Sederhanalah dalam berjalanmu dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara keledai."
Makna konkret yang diberikan para ahli bahasa menarik perhatian: ṣaʻar adalah sebuah penyakit yang terdapat pada unta dan membuat lehernya tertinggal miring ke satu sisi. Dari sini datang makna memalingkan wajah karena sombong, memalingkan pipi ke arah lain.
Yakni ayat ini menyebut sebuah perilaku dengan nama sebuah penyakit hewan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sikap sombong diperikan sebagai sebuah kebengkokan yang perlu diluruskan — sebelum sebuah cacat akhlak, yang ditegakkan lebih dahulu adalah gambaran sebuah kecacatan fisik.
Akar م-ر-ح telah diuraikan pada 40/75 dalam Gafir (Al-Mu'min) (kegembiraan yang melampaui ukuran, berjalan sambil membanggakan diri). Saya tidak mengulanginya di sini.
ٱقْصِدْ — akar ق-ص-د: menuju sebuah sasaran; dan menempuh jalan tengah antara berlebihan dan berkekurangan. Akar ini telah dibahas pada 35/32 dalam Fatir (Al-Mala'ikah) (muqtaṣid — yang menempuh jalan tengah); saya bersandar pada pembahasan itu.
Pertentangan kedua perintah itu harus dicatat: lā tamsyi maraḥan (jangan berjalan dengan angkuh) / waqṣid fī masyyik (sederhanalah dalam berjalanmu). Kata kerja yang sama (berjalan), dua kali, yang satu sebagai larangan dan yang lain sebagai perintah.
Dan partikelnya layak dicatat: igḍuḍ min ṣautik — "kurangilah sebagian dari suaramu". Min di sini menunjukkan partitif (sebagian darinya). Yakni ayat ini meminta bukan diam, melainkan merendahkan sebagian dari suara.
Persoalan suara telah dibahas secara terperinci pada 49/2-3 dalam Al-Hujurat (lā tarfaʻū aṣwātakum, yaguḍḍūna aṣwātahum). Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya catat perbedaan di sini: dalam Al-Hujurat suara direndahkan di hadapan Nabi; dalam Luqman suara diikat kepada sebuah ukuran bagi seluruh kehidupan sehari-hari.
أَنكَر — akar ن-ك-ر: tidak dikenali, terasa asing. Kata ankar adalah isim tafḍil: "yang paling terasa asing, yang paling buruk". Akar ini telah muncul pula pada ayat ketujuh belas: wanha ʻanil-munkar. Akar yang sama berselang dua ayat, yang satu untuk perbuatan dan yang lain untuk suara. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.
Kerasnya perumpamaan itu layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan: sepanjang daftar itu dipakai bahasa yang terukur; sedangkan pada penutupnya disebutkan langsung suara seekor hewan. Dan suara yang dipilih adalah suara yang didengar setiap orang setiap hari di lingkungan itu. Yakni nasihat itu dimeterai bukan dengan pemerian adab yang abstrak, melainkan dengan sebuah contoh yang langsung dikenali telinga.