Al-Ahzab ayat 30-31

Yā nisāʼan-nabiyyi may yaʼti minkunna bi-fāḥisyatim mubayyinatiy yuḍāʻaf lahal-ʻażābu ḍiʻfain, wa kāna żālika ʻalallāhi yasīrā · Wa may yaqnut minkunna lillāhi wa rasūlihī wa taʻmal ṣāliḥan nuʼtihā ajrahā marratain, wa aʻtadnā lahā rizqan karīmā

"Wahai perempuan-perempuan Nabi! Siapa di antara kamu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata, niscaya azabnya dilipatgandakan dua kali lipat. Dan yang demikian itu mudah bagi Allah. · Dan siapa di antara kamu yang tetap taat kepada Allah dan Rasul-Nya serta mengerjakan kebajikan, niscaya Kami berikan pahalanya kepadanya dua kali; dan Kami telah menyediakan baginya rezeki yang mulia."

Dua ayat ini bersama-sama mengatakan satu hal: sebuah kedudukan memberat ke dua arah sekaligus.

Dan kesetangkupan itu disengaja: pengali yang sama diterapkan ke dua arah.

Hal ini memerikan apa arti sebuah kedudukan, dan saya mencatatnya: sebuah kedudukan bukanlah semata-mata keistimewaan dan bukan pula semata-mata beban. Ia adalah bertambahnya keduanya pada saat yang sama. Saya berikan sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah dipakainya pengali yang sama oleh kedua ayat.

Pada ayat kedua puluh delapan sapaannya ditujukan kepada Nabi (qul li-azwājika). Pada ayat ketiga puluh sapaan itu berbalik langsung kepada mereka: yā nisāʼan-nabiyy.

Dan rangkaiannya berubah: pada ayat 28 azwājika (istri-istrimu), pada ayat 30 nisāʼan-nabiyy (perempuan-perempuan Nabi).

Ini adalah sebuah data tekstual dan saya mencatatnya. Kata azwāj menonjolkan ikatan sebagai pasangan, sedangkan nisāʼ menonjolkan keadaan sebagai perempuan. Dan an-nabiyy (nama tugas) dipakai dalam rangkaian itu — yakni sapaannya ditegakkan dengan nisbat bukan kepada sebuah ikatan pribadi, melainkan kepada sebuah tugas.

Rangkaian ini akan muncul dua kali dalam blok ini: pada 30 dan 32; pada 59 ia akan kembali sebagai azwājika.

فَاحِشَة — akar ف-ح-ش. Keburukan yang melampaui ukuran. Makna asal akar ini adalah kemelampauan: faḥusyal-amr — urusan itu melampaui batas.

مُبَيِّنَة — akar ب-ي-ن. Terang, nyata.

Dan adanya catatan mubayyinah itu penting: ayat tidak menjadikan cacat apa pun sebagai pokoknya, melainkan cacat yang nyata. Catatan itu mempersempit putusannya.

Ayat ini adalah kalimat syarat, dan kalimat syarat tidak mengabarkan sebuah peristiwa yang telah terjadi. Dalam bahasa Arab, struktur man … yaʼti menegakkan sebuah pengandaian. Catatan ini saya bubuhkan, karena membaca sebuah kalimat syarat seolah-olah ia sebuah tuduhan adalah kesalahan yang lazim.

Perlu berhenti pada maknanya, karena tidak ada satu kata Indonesia yang memikulnya secara tepat.

Qunūt, dengan batasan yang dicatat para ahli bahasa, adalah: keadaan taat yang terus-menerus dan sunyi; berdiri tetap dalam sebuah urusan. Kata itu bermakna ketaatan, kekhusyukan, sekaligus berdiri lama.

Al-Qur'an memakai kata ini di tempat-tempat yang menarik perhatian: "Semua yang ada di langit dan di bumi adalah qānit kepada-Nya" (Al-Baqarah 2/116); "Maryam termasuk golongan qānitīn" (At-Tahrim 66/12).

Dan terpilihnya kata itu dalam ayat ini sebagai ganti ṭāʻah (ط-و-ع) patut dicatat. Pada ayat pertama surah ini dipakai lā tuṭiʻ (jangan menaati). Di sini yang ada adalah qunūt.

Bedanya adalah: ṭāʻah adalah mengikuti sebuah perintah, dan ia dapat berupa sebuah perbuatan yang tunggal. Qunūt adalah sebuah keadaan — ia mengabarkan kesinambungan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah makna "berlanjut" pada akar kata itu.

ضَاعَفَ — akar ض-ع-ف. Dan akar ini punya sisi yang menarik: akar yang sama bermakna kelemahan (ḍaʻf) sekaligus pelipatgandaan (ḍiʻf).

Para ahli bahasa menjelaskan kegandaan ini begini: ḍiʻf adalah sepadan sesuatu yang ditambahkan kepada dirinya sendiri — yakni "satu kali lipat" lagi dari sesuatu. Kaitannya dengan kelemahan datang dari gambaran "dilipatduakan / dilipat" pada kata tersebut.

Berapa kali lipatnya telah diperdebatkan dalam tafsir klasik:

Saya tidak memaksakan pilihan; para ahli bahasa berbeda pendapat dalam hal ini. Maksud ayat lebih merupakan sebuah pemberatan daripada sebuah hitungan angka, dan ungkapan marratain (dua kali) pada ayat ketiga puluh satu menopang hal tersebut.

كَرِيم — akar ك-ر-م. Mulia, murah hati, terhormat. Para ahli bahasa berhenti pada makna konkret akar ini: karumal-arḍ — tanah itu menjadi subur dan berlimpah.

Dan pada ayat ketiga puluh satu ada sebuah ketidaksetangkupan: pada ayat ketiga puluh balasannya hanya dilipatgandakan; pada ayat ketiga puluh satu di atas pelipatgandaan itu ditambahkan sesuatu lagi (wa aʻtadnā lahā rizqan karīmā).

Jadi kesetangkupan itu dirusak — dan dirusak untuk keuntungan kebaikan. Ini adalah pola yang berulang dalam Al-Qur'an dan ia patut dicatat: hukumannya setimpal, balasannya berlebih.

Kedudukan bukanlah keistimewaan.

Inilah hal yang paling terang dikatakan kedua ayat ini. Jika tempat seseorang berada menambah keterlihatannya, ia menambah tanggung jawabnya pula. Dan ayat menegakkan hal ini bukan sebagai sebuah ancaman, melainkan sebagai sebuah persamaan: pengali yang sama bekerja ke dua arah.

Keadaannya yang memandang hari ini berlaku bagi kedudukan yang terlihat mana pun: jika apa yang dikerjakan seseorang sampai kepada lebih banyak orang karena tempatnya berada, maka kesalahannya pun sampai kepada lebih banyak orang. Ini bukan ketidakadilan; ini adalah logika keterlihatan itu sendiri.