Al-Ahzab ayat 28-29

Yā ayyuhan-nabiyyu qul li-azwājika in kuntunna turidnal-ḥayātad-dunyā wa zīnatahā fa-taʻālaina umattiʻkunna wa usarriḥkunna sarāḥan jamīlā · Wa in kuntunna turidnallāha wa rasūlahū wad-dāral-ākhirata fa-innallāha aʻadda lil-muḥsināti minkunna ajran ʻaẓīmā

"Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu: Jika kamu menginginkan kehidupan dunia dan perhiasannya, marilah, akan kuberikan kepadamu sebuah pemberian dan akan kulepaskan kamu dengan cara yang baik. · Tetapi jika kamu menginginkan Allah, Rasul-Nya, dan negeri akhirat, maka ketahuilah bahwa Allah telah menyediakan balasan yang besar bagi orang-orang yang berbuat baik di antara kamu."

Pengepungan telah usai; surah masuk ke dalam rumah. Dan ia masuk dengan sapaan yā ayyuhan-nabiyy yang kedua dalam surah ini.

Dan pekerjaan pertama yang dilakukan blok ini adalah menyodorkan sebuah pilihan. Hal ini patut dicatat: ketika masuk ke dalam rumah, surah tidak memulai dengan sebuah perintah, melainkan dengan sebuah pertanyaan.

Ayat menyapa Nabi dan meminta beliau mengatakannya kepada istri-istrinya. Jadi sapaan itu berlapis dua.

Dan kelapisan tersebut akan hilang pada ayat-ayat berikutnya: pada ayat ketiga puluh dan ketiga puluh satu pembicaraan berlanjut dengan orang ketiga, dan pada ayat ketiga puluh dua dan sesudahnya dengan orang kedua jamak perempuan secara langsung (bukan kum melainkan kunna). Jadi surah ini memulai dengan perantara lalu beralih kepada sapaan langsung.

Saya catat ini sebagai sebuah data tekstual.

Struktur kedua ayat itu adalah sebuah kesetangkupan yang penuh:

Ada dua kehalusan susunan.

Satu. Jawaban syarat pertama adalah sebuah perintah, jawaban syarat kedua adalah sebuah berita. Pada yang pertama dikatakan "marilah, akan kukerjakan begini" — sebuah tindakan diperikan. Pada yang kedua tidak ada tindakan; hanya apa yang telah disediakan yang diberitakan.

Dan perbedaan ini bermakna: jalan yang pertama menuntut sebuah keputusan, dan keputusan itu punya prosedurnya. Jalan yang kedua bukanlah sebuah keputusan, melainkan sebuah kelanjutan. Tidak ada sesuatu yang baru untuk dikerjakan.

Dua. Pada syarat kedua ada tiga unsur, pada yang pertama dua. Dan unsur yang ketiga (ad-dārul-ākhirah — negeri akhirat) adalah padanan bagi ad-dunyā pada syarat pertama. Jadi daftar itu sengaja dibuat lebih panjang: di pihak seberang ada padanannya sekaligus lebihnya.

Kedua kehalusan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

دُنْيَا — akar د-ن-و. Menjadi dekat. Dunyā adalah bentuk feminin dari isim tafdil: "yang paling dekat". Ia telah dibahas pada Al-Lail dan di tempat-tempat lain.

Kata itu sendiri tidak memikul sebuah putusan: dunia tidak berarti "buruk"; ia berarti "yang dekat". Dan ākhirah yang berdiri di hadapannya berarti "yang kemudian". Keduanya adalah kata waktu.

زِينَة — akar ز-ي-ن. Perhiasan. Dan wilayah makna ini akan muncul sekali lagi di hadapan kita pada ayat ketiga puluh tiga dengan tabarruj — dengan akar yang lain, tetapi pada wilayah yang sama.

Dan ditambahkannya kata zīnah patut dicatat: ayat tidak cukup berkata "kehidupan dunia", ia menambahkan "dan perhiasannya". Jadi yang dimaksud bukanlah tetap hidup; melainkan kelebihan kehidupan itu.

Akar kata: ع-ل-و. Menjadi tinggi. Taʻāla pada asalnya berarti "naiklah ke atas"; dalam bahasa Arab ia telah menjadi kata kerja ajakan yang lazim.

Datangnya kata itu dalam bentuk perintah jamak feminin (taʻālaina) memperlihatkan kelangsungan sapaannya.

Akar kata: م-ت-ع. Ia telah muncul pada ayat keenam belas: mengambil manfaat untuk sementara.

Kata itu di sini mendekati sebuah istilah hukum: mutʻah, sebuah pemberian yang diberikan kepada perempuan dalam keadaan perceraian. Al-Qur'an menyebutnya di tempat-tempat lain pula (Al-Baqarah 2/236, 2/241; Al-Ahzab 33/49).

Saya tidak masuk ke dalam rincian fikih; mazhab-mazhab menganut hukum yang berbeda tentang kadar dan kewajiban pemberian tersebut, dan hal itu bukan pokok bahasan tafsir ini.

سَرَّحَ — akar س-ر-ح. Dan perlu berhenti pada makna konkret akar ini: saraḥal-māsyiyah — ia melepaskan ternak itu ke padang gembalaan. Sarḥ — kawanan yang keluar ke padang gembalaan pada pagi hari.

Jadi gambaran kata itu adalah sebuah pembebasan — melepaskan ikatan lalu melepaskannya ke padang gembalaan.

Rangkaian ini (sarāḥan jamīlā) telah dicatat pada Al-Muzzammil, dan di sana Al-Ahzab 33/28 dan 33/49 diberikan sebagai contohnya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

جَمِيل — akar ج-م-ل. Indah. Dan akar ini punya sisi yang menarik perhatian: jamal — unta; jumlah — keseluruhan. Para ahli bahasa menjelaskan jamāl sebagai "keselarasan keseluruhan sesuatu".

Rangkaian ini muncul tujuh kali dalam Al-Qur'an, dan pada semuanya ia menyifati sebuah keadaan yang berat:

Dan pada semuanya sifat jamīl menentukan bagaimana sesuatu dikerjakan — bukan apa yang dikerjakan.

Ini adalah sebuah ukuran yang patut dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: perpisahan adalah sebuah kemungkinan yang diperhitungkan ayat, dan ia tidak dilarang. Yang diatur bukanlah perpisahan itu sendiri, melainkan bentuknya. Berakhirnya sebuah hubungan dan berakhirnya dengan buruk adalah dua hal yang berbeda; ayat menghapuskan yang kedua.

Sebuah catatan diperlukan.

Yang dikatakan ayat: sebuah pilihan telah disodorkan dan kedua jalan itu terbuka. Bagi yang memilih jalan pertama telah ditentukan sebuah tindakan (pemberian + pelepasan dengan cara yang baik); bagi yang memilih jalan kedua telah diberitakan sebuah balasan.

Yang tidak dikatakan ayat: apa jawaban para istri itu terhadap tawaran tersebut. Al-Qur'an tidak menuliskannya.

Dalam sumber-sumber klasik diriwayatkan bahwa mereka semua memilih jalan kedua, dan hal itu disampaikan dengan catatan "diriwayatkan". Teks itu sendiri tidak memuat jawabannya, dan hal ini bukanlah sebuah kekurangan: kelanjutan surah (30-34) memang menyapa orang-orang yang telah memilih jalan kedua. Jawabannya dipahami dari cara teks itu melanjutkan dirinya.

Saya catat ini sebagai sebuah data tekstual.

Satu. Disodorkannya pilihan itu secara terbuka.

Yang dikerjakan ayat ini adalah menyatakan secara terang syarat-syarat sebuah hubungan. Dan menarik perhatian bahwa pihak yang mengajukan tawaran itu adalah pihak yang ingin melanjutkan hubungan tersebut.

Keadaannya yang memandang hari ini adalah: diletakkannya harapan secara terbuka di dalam sebuah hubungan tidak melemahkan hubungan itu. Harapan yang tidak diletakkan secara terbuka, ketika tidak terpenuhi, berubah menjadi sebuah kekecewaan; harapan yang diletakkan secara terbuka berubah menjadi sebuah keputusan.

Dua. Bentuk perpisahan itu diatur.

Sarāḥan jamīlā barangkali adalah salah satu rangkaian dalam surah ini yang paling langsung memandang hari ini. Berakhirnya sebuah hubungan bisa jadi tidak terhindarkan; adapun bentuk berakhirnya selalu merupakan sebuah pilihan.

Dan gambaran pada akar kata itu menopang hal tersebut: sarḥ adalah melepaskan hewan ke padang gembalaan — yakni pihak yang dilepaskan itu punya sebuah lapangan di hadapannya. Kata tersebut menuturkan bukan meninggalkan, melainkan membebaskan.