Al-Ahzab ayat 38-39

Mā kāna ʻalan-nabiyyi min ḥarajin fīmā faraḍallāhu lah, sunnatallāhi fil-lażīna khalau min qabl, wa kāna amrullāhi qadaram maqdūrā · Allażīna yuballigūna risālātillāhi wa yakhsyaunahū wa lā yakhsyauna aḥadan illallāh, wa kafā billāhi ḥasībā

"Tidak ada keberatan apa pun atas Nabi dalam hal yang telah Allah tetapkan baginya. Demikianlah sunah Allah pada orang-orang yang telah berlalu sebelumnya. Dan ketetapan Allah adalah takdir yang telah ditentukan ukurannya. · Mereka adalah orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, yang takut kepada-Nya, dan tidak takut kepada siapa pun selain Allah. Dan cukuplah Allah sebagai pembuat perhitungan."

Pada ayat ketiga puluh tujuh, alasannya adalah dihapuskannya ḥaraj — bagi orang-orang mukmin. Pada ayat ketiga puluh delapan kata yang sama dipakai untuk Nabi.

Kata yang sama, pada dua pihak, di dalam dua ayat. Susunannya memperlihatkan bahwa hukum itu diterapkan dengan cara yang sama kepada kedua pihak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Perlu berhenti pada makna konkret akar ini: faraḍa — memotong sesuatu lalu menegaskannya, membuat takik. Furḍah — takik, kerat. Dari sini datang makna "menentukan, menakar, mewajibkan".

Jadi farḍ, pada akar katanya, adalah pekerjaan memotong dan menentukan — ditandainya batas sesuatu.

Dan hal ini bersesuaian dengan kelanjutan ayat: qadaram maqdūrā — yang telah ditentukan ukurannya. Kedua kata itu sama-sama memikul makna "penentuan".

Akar kata: س-ن-ن. Dan makna konkret akar ini adalah mengalirkan atau mengusapkan sesuatu secara rata di atas sebuah permukaan: sannal-māʼa — ia mengalirkan air itu; sinān — mata tombak (yang diasah); misann — batu asah.

Dari sini datang makna "jalan, kebiasaan, tata kerja yang terus berjalan": jalan yang ditempuh berulang-ulang sehingga menjadi jelas.

Gagasan ini telah dibahas dengan rinci pada Al-Fath (48/23), dan di sana ayat ke-62 surah ini pun dimasukkan ke dalam tabel. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Catatan yang dicatat di sana dan yang perlu diulang di sini: "Penerapan gagasan sunnatullāh kepada peristiwa-peristiwa kekinian tidak dimasuki; bahwa gagasan itu adalah sebuah ukuran untuk memahami masa lalu dan bukan sebuah kewenangan untuk menghakimi hari ini dicatat sebagai penilaian saya sendiri. Politik kekinian tidak dimasuki."

Di dalam surah ini sunnatullāh muncul dua kali:

Dan sisi yang sama-sama dimiliki kedua kemunculan itu patut dicatat: keduanya datang sesudah sebuah pengaturan. Surah ini menyajikan hukum-hukum yang dibawanya bukan sebagai sesuatu yang "baru", melainkan sebagai kelanjutan sebuah tata kerja yang terus berjalan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bahwa kedua kemunculan itu berada pada kedudukan yang sama.

فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ — خَلَا, akar خ-ل-و: menjadi kosong, berlalu. Dan ungkapan yang sama telah muncul pada Al-Baqarah 2/214: allażīna khalau min qablikum — "orang-orang yang telah berlalu sebelum kamu."

Pada kedua ayat itu ungkapan yang sama, dengan fungsi yang sama: rujukan kepada sebuah pola yang telah lalu.

Akar kata: ق-د-ر. Dan makna asal akar ini adalah mengukur, menentukan kadarnya. Ia telah dibahas sebagai nama surah pada Al-Qadr.

Dan rangkaian itu adalah sebuah penegasan yang menyerupai maf'ul mutlak: qadaram maqdūrā — "sebuah penentuan yang telah ditentukan". Dua kata dari akar yang sama.

Al-Qur'an memakai pengulangan akar semacam ini untuk penekanan, dan dalam surah ini ia telah terlihat lima kali (11, 23, 33, 36, dan di sini).

بَلَّغَ — akar ب-ل-غ. Sampai, tiba; pada bab taf'il berarti "menyampaikan". Dan akar ini telah muncul pula pada ayat kesepuluh: balagatil-qulūbul-ḥanājir — "hati sampai ke kerongkongan".

Akar yang sama, yang satu tempat ketakutan sampai, yang lain penyampaian sebuah pesan. Saya mencatatnya.

رِسَٰلَٰت — bentuk jamak. Jamak dari risālah. Datangnya dalam bentuk jamak patut dicatat: bukan satu pesan, melainkan pesan-pesan.

Kalimat ini adalah padanan langsung bagi ungkapan takhsyan-nās pada ayat ketiga puluh tujuh.

Tiga ungkapan, di dalam dua ayat, dari akar yang sama (خ-ش-ي). Dan urutannya melukiskan sebuah gerak: sebuah pelurusan, sebuah ukuran, sebuah pemerian.

Jadi ayat ketiga puluh sembilan adalah diletakkannya apa yang diluruskan pada ayat ketiga puluh tujuh sebagai sifat umum para nabi. Saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Dan kata aḥad muncul untuk kedua kalinya dalam surah sesudah ayat ketiga puluh dua — di sana ka-aḥadim minan-nisāʼ, di sini aḥadan illallāh. Sebagaimana dicatat pada Al-Ikhlas, kata itu dalam konteks negatif bermakna "tidak seorang pun", dan di sini ia persis dalam makna tersebut.

Pola كَفَىٰ بِـ muncul untuk kedua kalinya dalam surah ini (3, 39).

حَسِيب — akar ح-س-ب. Menghitung, memperhitungkan. Ia telah muncul pada ayat kedua puluh sebagai yaḥsabūna — di sana sebuah perhitungan yang keliru, di sini Yang membuat perhitungan.

Akar yang sama, yang satu perhitungan manusia yang keliru, yang lain Yang melihat perhitungan itu dengan benar. Saya mencatatnya.