Saba' ayat 25-26

Qul lā tusʼalūna ʻammā ajramnā wa lā nusʼalu ʻammā taʻmalūn · Qul yajmaʻu bainanā rabbunā ṡumma yaftaḥu bainanā bil-ḥaqq, wa huwal-fattāḥul-ʻalīm

"Katakanlah: 'Kamu tidak akan dimintai pertanggungjawaban atas kejahatan yang kami kerjakan; kami pun tidak akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang kamu kerjakan.' Katakanlah: 'Tuhan kami akan mengumpulkan kita, kemudian Dia akan memutuskan antara kita dengan benar. Dialah sebaik-baik pemberi putusan, Yang Maha Mengetahui.'"

Ayat kedua puluh lima adalah kelanjutan sikap pada ayat kedua puluh empat dan ia ditegakkan dengan kecermatan yang sama:

Dan di sinilah terdapat perincian yang paling menarik perhatian pada kalimat itu: kedua paruh itu simetris, tetapi kata-katanya tidak simetris.

Untuk pihaknya sendiri dipilih kata yang berat: ajramnā — akar ج-ر-م: berbuat jahat, melakukan kejahatan. Untuk pihak lawan dipilih kata yang ringan: taʻmalūn — akar ع-م-ل: berbuat, mengerjakan (netral).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah muatan makna kedua akar itu: ketika kalimat itu mengatakan bahwa tanggung jawab kedua pihak terpisah, ia menyisihkan kata yang berat untuk dirinya sendiri dan kata yang netral untuk pihak lawan. Yakni bahkan ketika pemisahan itu ditegakkan, pihak lawan tidak dituduh.

Dan hal ini adalah kelanjutan ayat sebelumnya: pada ayat kedua puluh empat putusan digantung, pada ayat kedua puluh lima bahasa tuduhan ditinggalkan. Kedua ayat itu adalah dua langkah dari adab yang sama.

Dan apa yang dikatakannya sebagai sebuah asas berimpit dengan asas pikulan yang telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/18 (lā taziru wāziratun wizra ukhrā) — di sana telah dicatat bahwa asas itu diuji dalam keadaannya yang paling sulit. Saya bersandar pada pembahasan itu. Bedanya di sini adalah ini: dalam Fatir asas itu diletakkan sebagai sebuah putusan; dalam Saba' ia dipakai sebagai sebuah kalimat perdebatan. Yakni asas itu diubah menjadi sebuah kaidah perilaku yang menata hubungan dengan pihak lawan.

Akar ف-ت-ح telah diuraikan secara terperinci pada Al-Fath sehubungan dengan nama surah itu (membuka yang tertutup; fattāḥ, miftāḥ). Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah makna memberi putusan pada akar itu, dan hal ini harus dicatat. Dalam bahasa Arab, fataḥa bainal-khaṣmain berarti "ia memutuskan perkara antara dua orang yang berseteru". Para ahli bahasa meriwayatkan bahwa dalam dialek Yaman seorang hakim disebut fātiḥ.

Dan kaitan maknanya layak dicatat: memberi putusan adalah membuka sebuah perkara yang tertutup. Perselisihan adalah simpul; putusan adalah terlepasnya simpul itu.

Saya sampaikan ini sebagai pengamatan kebahasaan dan susunan kata ayat ini mendukungnya: yajmaʻu bainanā (Dia mengumpulkan kita) → yaftaḥu bainanā (Dia membuka antara kita). Mula-mula mengumpulkan, lalu memisahkan. Kedua kata kerja itu sama-sama datang dengan bainanā (antara kita).

ٱلْفَتَّاح — pola mubalagah: yang banyak membuka, yang memberi putusan. Di dalam Al-Qur'an nama ini hanya muncul di sini. Dan di sisinya diletakkan al-ʻalīm: yang memberi putusan, yang mengetahui. Yakni sandaran putusan itu diberikan di dalam kalimat yang sama.

Pada Az-Zumar 39/46 (anta taḥkumu baina ʻibādika fī mā kānū fīhi yakhtalifūn) bangun yang sama telah dibahas: perselisihan dinamai sebagai sebuah perkara dan putusannya dianggap ditangguhkan. Saya bersandar pada pembahasan itu. Saba' menyuruh hal yang sama diucapkan dari mulut salah satu pihak yang berselisih.