وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
"Dan Kami tidak mengutus engkau melainkan kepada seluruh manusia sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui."
Akar ك-ف-ف dan kata kāffatan telah dibahas pada Al-Baqarah 2/208 (udkhulū fis-silmi kāffah). Apa yang dicatat di sana berlaku di sini, dan ringkasannya adalah ini: kata itu dikaitkan dengan kaff (telapak tangan, mengumpulkan dan menggenggam tepi sesuatu) — "tanpa meninggalkan satu potong pun di tepinya". Saya tidak mengulanginya di sini.
Dan di dalam Al-Baqarah telah diriwayatkan dua bacaan: keseluruhan yang masuk (hendaklah semuanya masuk) atau keseluruhan yang dimasuki (hendaklah dimasuki seutuhnya). Di sini pun ada perbedaan i'rab yang serupa:
| Bacaan | Kāffatan itu ḥāl bagi apa | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Ḥāl bagi nās | "Kami mengutusmu kepada seluruh manusia" |
| 2 | Ḥāl bagi lawan bicara (kata ganti ka) | "Kami mengutusmu sebagai yang meliputi dan menghimpun" |
Bacaan yang pertama lebih lazim. Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.
Ada sebuah kesulitan pada i'rab kata ini dan para ahli bahasa mencatatnya: kata kāffatan datang sebelum lin-nās. Seandainya ia sifat bagi nās, dalam bahasa Arab sifat itu semestinya datang sesudah yang disifati. Karena itu sebagian ahli bahasa memilih bacaan yang kedua. Saya menyampaikan hal ini sebagai sebuah perdebatan i'rab; tidak ada hukum yang ditetapkan.
Tetapi tempat yang dituju kedua bacaan itu sama, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: entah "kepada seluruh manusia", entah "sebagai yang meliputi", kerja kalimat itu adalah mengangkat sebuah batas. Wa mā arsalnāka illā — pola penafian + pengecualian tidak mempersempit cakupannya; ia mengangkat kemungkinan untuk mempersempitnya.
| Sifat | Akar kata | Kerjanya |
|---|---|---|
| Basyīr | ب-ش-ر — kulit, permukaan luar wajah | Kabar gembira — kabar yang menerangkan wajah |
| Nażīr | ن-ذ-ر — memikul sesuatu, memberi kabar | Peringatan — kabar yang diberikan lebih dahulu |
Kaitan akar ب-ش-ر dengan kulit dicatat oleh para ahli bahasa: basyarah adalah permukaan luar kulit; kabar gembira dinamai dari akar ini karena pengaruhnya terlihat pada wajah.
Dan urutan kedua sifat itu layak dicatat: mula-mula kabar gembira, lalu peringatan. Di dalam surah ini urutan tersebut terjaga: pada ayat kelima belas Saba' lebih dahulu diberi nikmat, baru kemudian peringatan itu terjadi.
| Ayat | Ungkapan |
|---|---|
| 28 | Basyīran wa nażīrā — sifat Nabi |
| 34 | Wa mā arsalnā fī qaryatin min nażīrin — ke setiap negeri |
| 44 | Wa mā arsalnā ilaihim qablaka min nażīr — belum pernah datang kepada mereka sebelumnya |
| 46 | In huwa illā nażīrun lakum — kembali sifat Nabi |
Empat kemunculan, pada empat tempat yang berbeda di dalam surah. Dan deret itu menegakkan sebuah bingkai: cakupan (28) → sejarah (34) → keadaan kelompok ini (44) → pengulangan sifat itu (46).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat pada ayat keempat puluh empat: wa mā arsalnā ilaihim qablaka min nażīr — "Kami tidak pernah mengutus seorang pemberi peringatan pun kepada mereka sebelum engkau." Pada ayat kedua puluh delapan cakupannya diumumkan bersifat semesta; pada ayat keempat puluh empat dikatakan bahwa kelompok ini belum pernah diperingatkan sebelumnya. Ketika kedua ayat itu dibaca bersama, terpahamilah mengapa sifat tersebut diberikan pada ukuran "seluruh manusia".
وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ — dan ayat ini ditutup dengan sebuah kekurangan pengetahuan. Kalimat yang sama akan diulang persis pada ayat ketiga puluh enam. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan saya akan menabelkannya di bagian akhir.