Yasin ayat 45-46

Wa iżā qīla lahumuttaqū mā baina aidīkum wa mā khalfakum laʻallakum turḥamūn · Wa mā taʼtīhim min āyatim min āyāti rabbihim illā kānū ʻanhā muʻriḍīn

"Ketika dikatakan kepada mereka, 'Jagalah dirimu dari apa yang di depanmu dan apa yang di belakangmu, agar kamu dirahmati'… Tidak datang kepada mereka satu tanda pun dari tanda-tanda Tuhan mereka melainkan mereka berpaling darinya."

Catatan susunan, dan inilah tempat ayat itu yang paling menarik perhatian.

Ayat keempat puluh lima dimulai dengan sebuah kalimat syarat: wa iżā qīla lahum… — "ketika dikatakan kepada mereka …." Dan jawab syaratnya tidak diberikan. Tanpa kalimat itu disempurnakan, teks berpindah ke ayat keempat puluh enam.

Para mufasir menjelaskannya begini: jawabnya dilesapkan dan ayat berikutnya menggantikan tempatnya — yakni "mereka berpaling". Dalam bahasa Arab, dilesapkannya jawab itu lazim di tempat petunjuknya terang; pada Qaf 50/1 kaidah yang sama telah disebut dalam pembahasan jawab sumpah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbandingan dua ayat — dan perbandingan itu dapat diverifikasi di dalam surah:

Kedua ayat itu dimulai dengan pola yang sama: wa iżā qīla lahum. Keduanya meriwayatkan sebuah perintah. Tetapi yang satu sama sekali tidak diberi jawaban, dan yang lain diberi jawaban yang terperinci.

Ini adalah perbedaan yang dapat dihitung. Dan bacaan saya begini: seruan untuk menjaga diri berkenaan dengan sebuah urusan batin dan balasannya adalah kesenyapan — tidak ada apa pun yang dapat diperdebatkan, orang hanya berpaling. Adapun seruan untuk berinfak berkenaan dengan tangan dan balasannya adalah bantahan. Surah ini memperlihatkan seruan yang mana yang melahirkan pembicaraan: ketika sesuatu diminta dari manusia.

Apa yang dinyatakan rangkaian itu diperdebatkan:

Keempatnya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan keberlawanan di dalam surah harus dicatat — inilah ikatan ayat itu yang paling penting:

Pada ayat kesembilan, dua arah yang sama telah ditutup: wa jaʻalnā mim baini aidīhim saddan wa min khalfihim saddan — dinding di depan dan di belakang mereka. Pada ayat keempat puluh lima, mereka diminta menjaga diri dari kedua arah yang sama: ittaqū mā baina aidīkum wa mā khalfakum.

Kedua kemunculan itu dapat diverifikasi. Dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menyebut tempat yang dikatakan tertutup itu sebagai wilayah tanggung jawab pula. Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, tampaklah bahwa gambaran pada ayat kesembilan bukanlah pengumuman sebuah ketidakmampuan — sebab bagi arah yang sama itu masih diberikan sebuah perintah. Sebuah perintah mengandaikan bahwa orang yang disapa dapat melaksanakannya. Bacaan ini akan disokong pula oleh ayat keenam puluh enam dan keenam puluh tujuh (akan dibahas di bawah).

Makna konkret akar kata ini: meletakkan perisai di depan sesuatu, melindungi. Wiqāyah — perisai, pelindung. Bab VIII, ittiqāʼ: melindungi diri, menjadikan sesuatu sebagai perisai bagi dirinya.

Akar ini telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/21 (mā kāna lahum minallāhi miw wāq — tidak ada bagi mereka seorang pelindung pun) dan pada 40/45 (fa-waqāhullāh — maka Allah melindunginya). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi bagian tempat ini: objek kata kerjanya. Ittaqū mā baina aidīkum — yang harus dijauhi bukanlah sebuah wujud, melainkan sebuah arah. Yakni ayat itu tidak mengatakan "jagalah dirimu dari ini", melainkan "jagalah dirimu dari apa yang akan datang dari arah itu".

Laʻalla — partikel yang menyatakan harapan. Dan kata kerjanya pasif: turḥamūn — "kamu dirahmati."

Layak dicatat: balasan bagi menjaga diri itu diberikan bukan sebagai sebuah hak, melainkan sebagai sebuah harapan; dan pelaku rahmat itu tidak disebut namanya. Yakni ayat itu tidak menegakkan sebuah persamaan: menjaga diri tidak mengharuskan rahmat, ia membuka pintu kepadanya.

Makna konkret akar kata ini: berpalingnya sesuatu ke arah lebarnya, berdiri menyamping. ʻArḍ — lebar (lawan panjang). Bab IV, iʻrāḍ: berpaling — memalingkan sisi badan kepada seseorang, tidak berhadapan dengannya.

Gambar kata itu layak dicatat dan saya berikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa: berpaling bukanlah menentang. Yang menentang memalingkan wajahnya lalu berdebat; yang berpaling memalingkan sisi badannya lalu tidak berbicara.

Dan susunannya memberlakukannya secara umum: mā taʼtīhim min āyatim min āyāti rabbihim illā kānū ʻanhā muʻriḍīn — mā … illā adalah pola pembatasan, dan min āyatin adalah nakirah dalam rangkaian negatif: "tidak satu tanda pun". Yakni kalimat itu menyatakan bukan sebuah peristiwa, melainkan sebuah kaidah — persis pola mā yaʼtīhim min rasūlin illā… pada ayat ketiga puluh.

Kedua pola itu sama secara terverifikasi. Bacaan saya: surah ini menegakkan bangun yang sama dua kali — satu di bagian kisah, satu sesudah bagian dalil. Pada yang pertama, yang datang adalah seseorang dan tanggapannya adalah olok-olok; pada yang kedua, yang datang adalah sebuah tanda dan tanggapannya adalah berpaling dalam diam. Kedua tanggapan itu tidak melahirkan perdebatan.