Yasin ayat 59-62

Wamtāzul-yauma ayyuhal-mujrimūn · Alam aʻhad ilaikum yā banī Ādama al lā taʻbudusy-syaiṭān? Innahū lakum ʻaduwwum mubīn · Wa aniʻbudūnī, hāżā ṣirāṭum mustaqīm · Wa laqad aḍalla minkum jibillan kaṡīran, a-falam takūnū taʻqilūn

"'Menyingkirlah kamu pada hari ini, wahai orang-orang yang berdosa! Wahai anak cucu Adam! Bukankah Aku telah berpesan kepadamu agar kamu tidak menyembah setan? — sesungguhnya ia musuh yang nyata bagimu. Dan hendaklah kamu menyembah-Ku; inilah jalan yang lurus. Sungguh, ia telah menyesatkan segolongan besar di antara kamu. Tidakkah kamu berakal?'"

Akar: memisahkan dua hal satu sama lain, membedakan. Maiz — pemisahan; tamyīz — daya membedakan. Bab VIII (imtiyāz): berpisah dengan sendirinya, berdiri terpisah.

Pemilihan babnya layak dicatat: tidak dikatakan umīzū (dipisahkan — pasif) ataupun fāriqū. Imtāzū — perintah bab VIII: berpisahlah sendiri.

Dalam Al-Qur'an akar yang sama muncul dalam rangkaian pemisahan: li-yamīzallāhul-khabīṡa minaṭ-ṭayyib (Al-Anfal 8/37).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah makna babnya: perintah itu bukan sebuah tindakan memisahkan, melainkan sebuah perintah untuk berpisah. Dan hal ini memikul sebuah letak di dalam surah: pada ayat kelima puluh lima sampai kelima puluh delapan penghuni surga telah dituturkan, dan pada ayat kelima puluh sembilan datang perintah berpisah. Yakni perpisahan itu datang sesudah tabel-tabel tersebut — bukan sebelumnya. Kedua kelompok itu mula-mula diterangkan masing-masing tersendiri, lalu benar-benar berpisah.

ٱلْمُجْرِمُون — akar ج-ر-م. Inti yang diberikan para ahli bahasa: jarm — memetik buah dari dahannya, memotong. Dari sini lahirlah jurm — memotong lalu mengambil, mengambil yang bukan haknya; kejahatan. Gambar kata itu adalah sebuah pemisahan — dan kata kerja perintah itu pun adalah berpisah. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Para ahli bahasa berhenti pada makna konkret akar ini: ʻahd adalah menjaga sesuatu berulang-ulang, kembali kepadanya terus-menerus. Taʻahhadasy-syaiʼa — ia tidak menelantarkan sesuatu dan terus menjaganya. Al-ʻAhd — singgahnya hujan berulang kali ke sebuah tempat.

Dari sini keluarlah makna perjanjian: sesuatu yang harus dijaga terus-menerus. Akar ini telah muncul pada Al-Fath dan Al-Ma'arij.

Dan hal ini harus dicatat: kata kerjanya berada dalam orang pertama tunggal — alam aʻhad, "bukankah Aku telah berpesan?" Dalam surah ini, inilah satu-satunya tempat yang berbicara langsung dengan orang pertama tunggal (dan ia berlanjut pada ayat 61 dengan iʻbudūnī). Ini adalah data susunan yang dapat diverifikasi.

Bacaan saya: sapaan adegan itu yang paling dekat ada di sini. Sepanjang surah, kata-kata kerjanya kebanyakan dalam bentuk "Kami" (jaʻalnā, arsalnā, aḥyainā, khalaqnā); pada saat perhitungan, bentuknya berpindah ke tunggal.

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Sebuah data susunan yang perlu dicatat: sepanjang surah yang disapa adalah qaum (6, 20, 26, 28), al-ʻibād (30), hum. Di sini sapaannya menjadi banī Ādam — seluruh keturunan manusia.

Dan sesudah ayat keenam puluh sembilan akan datang al-insān (77). Yakni menjelang blok terakhirnya, surah ini meluaskan sapaannya tiga kali: kaum → anak cucu Adam → manusia. Ini adalah sebuah alur yang dapat dihitung.

Ungkapan ini harus dibaca dengan saksama, sebab tidak seorang pun berkata bahwa ia bersujud kepada setan.

ع-ب-د — inti akar ini adalah tunduk dan taat. Para ahli bahasa memberikan contoh ṭarīqun muʻabbad (jalan yang menjadi rata karena terus diinjak): jalan yang banyak terpijak, yang terhimpit. Yakni pada akar penghambaan ada "menyerahkan diri kepada yang di hadapannya" — bukan bentuk ibadahnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah makna akar itu: ayat ini menyambungkan penghambaan bukan kepada niat, melainkan kepada ketaatan. Kepada siapa pun seruannya diikuti, kepadanya penghambaan dihitung telah dilakukan — sekalipun orang itu tidak menamainya penghambaan.

Dan bacaan ini menjadi lengkap bersama ayat ketujuh puluh empat: di sana akan disebut orang-orang yang mengadakan ālihah (tuhan-tuhan) dan akan dikatakan bahwa tuhan-tuhan itu tidak dapat menolong. Kedua ayat itu bersama-sama menerangkan dua kekeliruan yang berbeda: pada yang satu, yang diikuti adalah musuh; pada yang lain, yang diikuti adalah yang tak berdaya.

إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِين — yang keempat dari enam mubīn dalam surah ini. Dan ia layak dicatat: permusuhan itu tidak tersembunyi, ia mubīn — nyata. Yakni ayat itu tidak menyingkap sebuah rahasia; ia mengingatkan sesuatu yang sudah diketahui.

Perjanjian itu punya dua butir dan keduanya disambungkan dengan partikel an:

Dan butir kedua berakhir dengan sebuah kalimat: hāżā ṣirāṭum mustaqīm.

Pengulangan di dalam surah — kemunculan صراط yang kedua dalam surah:

Pada ayat keempat, untuk Nabi telah dikatakan ʻalā ṣirāṭin mustaqīm — sebuah kedudukan. Pada ayat keenam puluh satu dikatakan hāżā ṣirāṭum mustaqīm — sebuah pendefinisian.

Ini adalah kesalingan yang dapat diverifikasi dari teks. Bacaan saya: pada ayat keempat yang disebut adalah orang yang berada di atas jalan itu; pada ayat keenam puluh satu, jalan itu sendiri yang dinamai. Dan penamaan itu dilakukan dengan sebuah perintah: iʻbudūnī — "sembahlah Aku." Yakni jalan itu diterangkan bukan sebagai sebuah rute, melainkan sebagai sebuah arah tuju.

Kata tunjuknya harus dicatat: hāżā — "inilah." Ia menunjuk kepada perintah itu. Nama jalan itu menjadi perintah itu sendiri.

Akar: jabal — gunung. Dan dari akar yang sama:

• جِبِلَّة (jibillah) — penciptaan, tabiat, asal sesuatu diciptakan. Jabalallāhul-khalqa — Allah membentuk ciptaan itu.
• جِبِلّ (jibill) — kerumunan besar, kelompok yang bertumpuk.

Para ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: manusia yang banyak, bertumpuk seperti gunung. Kaitan ini saya sampaikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa.

Dalam sumber-sumber qiraat diriwayatkan bahwa kata itu dibaca dengan beberapa harakat yang berbeda (seperti jibillan, jubulan). Saya tidak memasuki rinciannya; tidak ada perbedaan makna.

Pemilihan katanya layak dicatat: ayat itu tidak mengatakan "banyak orang", melainkan "sebuah tumpukan yang besar". Bacaan saya: kata itu menyatakan bahwa penyesatan itu terjadi bukan satu demi satu, melainkan secara berbondong-bondong — dan hal ini akan kembali pada blok surah yang berikutnya: pada ayat ketujuh puluh lima, untuk tuhan-tuhan yang diadakan akan dikatakan jund (pasukan). Kedua kata itu sama-sama menyatakan kerumunan.

أَفَلَمْ تَكُونُوا۟ تَعْقِلُون — yang pertama dari dua pertanyaan tentang akal dalam surah ini (yang lain pada ayat 68). Pada pembahasan 36/34-35, empat pertanyaan telah ditabelkan.

Susunan: a-falam takūnū taʻqilūn — "tidakkah kamu dahulu berakal", dalam bentuk lampau dan bentuk kesinambungan (kāna + muḍāriʻ). Yakni pertanyaan itu memandang bukan kepada sebuah saat, melainkan kepada sebuah umur.