As-Saffat ayat 108-113

Wa taraknā ʻalaihi fil-ākhirīn · Salāmun ʻalā Ibrāhīm · Każālika najzil-muḥsinīn · Innahū min ʻibādinal-muʼminīn · Wa basysyarnāhu bi-Isḥāqa nabiyyam minaṣ-ṣāliḥīn · Wa bāraknā ʻalaihi wa ʻalā Isḥāq, wa min żurriyyatihimā muḥsinuw wa ẓālimul li-nafsihī mubīn

"Dan Kami tinggalkan [sebuah kenangan] tentangnya di antara orang-orang yang datang kemudian: 'Salam sejahtera atas Ibrahim.' Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman. Dan Kami memberinya kabar gembira dengan Ishaq, seorang nabi dari golongan orang-orang saleh. Kami memberkahi dia dan Ishaq. Dan di antara keturunan keduanya ada yang berbuat baik dan ada pula yang nyata-nyata menzalimi dirinya sendiri."

Dan inilah satu-satunya kekurangan dalam tabel pola penutup surah ini.

Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks: pada empat dari lima kemunculan ada innā, pada satu tidak ada.

Dan sebabnya tidak dikatakan di dalam ayat. Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik:

Ketiganya adalah penjelasan yang dapat diriwayatkan. Saya tidak menetapkan putusan yang pasti.

Tetapi penjelasan yang pertama disokong oleh data teks dan saya mencatatnya: satu-satunya bagian tempat pola itu muncul dua kali adalah bagian Ibrahim, dan peringkasannya pun ada di sana. Yakni pengulangan dan peringkasan berada pada bagian yang sama. Ini sebuah kenyataan; ia bukan klaim sebab-akibat.

Dan ayat keseratus dua belas datang sesudah bagian kurban ditutup.

Kehalusan susunan perlu dicatat: ayat itu mengatakan wa basysyarnāhu bi-Isḥāq — langsung dengan namanya. Adapun pada ayat keseratus satu telah dikatakan bi-gulāmin ḥalīm — tanpa nama dan dengan sifat.

Ini adalah sandaran susunan kata yang paling penting dalam persoalan kurban itu dan ia telah diberikan dalam tabel di atas. Saya tidak mengulanginya.

Nabiyyan — akar ن-ب-أ (berita) atau ن-ب-و (meninggi). Dua penurunan diriwayatkan:

Akar ن-ب-أ telah diurai pada An-Naba'. Kedua penurunan itu diriwayatkan para ahli bahasa; saya tidak menetapkan putusan yang pasti.

Minaṣ-ṣāliḥīn — dan jawaban bagi doa itu. Pada ayat keseratus Ibrahim telah berkata rabbi hab lī minaṣ-ṣāliḥīn. Pada ayat keseratus dua belas susunan yang sama datang sebagai jawaban. Ini adalah kaitan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia termasuk contoh doa-pengabulan yang paling terang dalam surah ini.

Bāraka — akar ب-ر-ك. Dan gambaran konkret akar itu patut dicatat: birkah — kolam, genangan air; barakal-baʻīr — unta itu meletakkan dadanya di tanah lalu menderum. Penyebut bersamanya: berhenti dan tinggal di suatu tempat, berkumpul.

Yakni berkah bukanlah kebanyakan, melainkan ketetapan dan kelangsungan: bertambahnya sesuatu sambil tetap berada di tempatnya.

Dan huruf jar ʻalā: bāraknā ʻalaihi — "Kami turunkan keberkahan atasnya". Bukan lahū (untuknya). ʻAlā memberitakan sesuatu yang datang dari atas lalu hinggap di atasnya.

Dua nama disebut satu per satu: ʻalaihi wa ʻalā Isḥāq. Huruf jarnya diulang — dalam bahasa Arab hal ini memberitakan bahwa kedua pihak dimaksudkan secara tersendiri. Yakni keberkahan itu bukan bersama, melainkan dalam bentuk dua bagian yang terpisah.

Dan kalimat ini meletakkan salah satu catatan yang paling penting dalam surah.

Żurriyyatihimā — "keturunan keduanya", kata ganti dual.

Dan kalimat itu mengatakan: dari satu keturunan yang sama keluar dua macam manusia.

Muḥsin adalah kata pada pola penutup surah ini (najzil-muḥsinīn). Yakni sifat yang muncul pada pola ganjaran itu, di sini diberikan kepada sebagian dari keturunan — bukan kepada semuanya.

Dan ini adalah padanan teks yang langsung bagi sebuah asas yang tercatat dalam metode (Metode):

"Tidak ada vonis menyeluruh terhadap kelompok etnis atau agama mana pun; yang digambarkan ayat adalah sifat, dan siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya."

Ayat itu melakukan persis hal ini. Berasal dari keturunan seorang nabi tidak memberikan sebuah sifat; sifat itu milik orang per orang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: diletakkannya ayat itu di sini bermakna dari segi susunan. Sesaat sebelumnya dua nama diberkahi; tepat sesudahnya dikatakan bahwa keberkahan itu tidak berpindah kepada keturunan secara otomatis. Ketika dua kalimat berdiri berdampingan, yang kedua menggariskan batas bagi yang pertama.

Ẓālim li-nafsihī — "yang menzalimi dirinya sendiri". Dan perhatikan: kezaliman itu bukan kepada orang lain, melainkan kepada dirinya sendiri.

Ẓalama — akar ظ-ل-م: meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah. Catatan yang ada di sana: makna asal akar itu bukan "ketidakadilan", melainkan memindahkan dari tempatnya.

Dan catatan li-nafsihī selaras sepenuhnya dengan akar itu: orang yang menzalimi dirinya sendiri adalah orang yang telah mengeluarkan dirinya dari tempat yang seharusnya.

Mubīn — "yang nyata". Sifat itu milik ẓālim dan ia datang pada urutan terakhir. Yakni kezaliman itu tidak tersembunyi; ia terlihat.

Dan keseimbangan di dalam surah perlu dicatat — ini data teks:

Surah ini, sesudah memakai kedua sifat itu secara terpisah, menyatukan keduanya dalam satu kalimat pada ayat terakhir bagian Ibrahim. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung.