As-Saffat ayat 114-122

Wa laqad manannā ʻalā Mūsā wa Hārūn · Wa najjaināhumā wa qaumahumā minal-karbil-ʻaẓīm · Wa naṣarnāhum fa-kānū humul-gālibīn · Wa ātaināhumal-kitābal-mustabīn · Wa hadaināhumaṣ-ṣirāṭal-mustaqīm · Wa taraknā ʻalaihimā fil-ākhirīn · Salāmun ʻalā Mūsā wa Hārūn · Innā każālika najzil-muḥsinīn · Innahumā min ʻibādinal-muʼminīn

"Sungguh, Kami telah melimpahkan karunia kepada Musa dan Harun. Kami menyelamatkan keduanya dan kaum mereka dari kesusahan yang besar itu. Kami menolong mereka, maka merekalah yang menjadi pemenang. Kami memberikan kepada keduanya kitab yang amat jelas dan Kami menunjuki keduanya jalan yang lurus. Dan Kami tinggalkan [sebuah kenangan] tentang keduanya di antara orang-orang yang datang kemudian: 'Salam sejahtera atas Musa dan Harun.' Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat baik. Keduanya termasuk hamba-hamba Kami yang beriman."

Dan bagian ini adalah satu-satunya bagian berpasangan dalam rangkaian itu: seluruh kata kerja dan kata gantinya berbentuk dual.

Dan satu-satunya pengecualian adalah ayat keseratus enam belas: wa naṣarnāhum — jamak. Karena di sana kaum mereka pun disertakan.

Ini adalah kenyataan susunan kata yang dapat diverifikasi dari teks dan ia patut dicatat: dalam bagian sembilan ayat itu ada delapan bentuk dual dan satu bentuk jamak. Dan bentuk jamak itu datang tepat pada ayat pertolongan (naṣr) — yakni pertolongan itu bukan untuk keduanya, melainkan untuk kelompok itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: Al-Qur'an senantiasa menyebut Harun di samping Musa, dan As-Saffat termasuk surah yang melakukannya dengan paling konsisten. Dalam bagian ini tidak dituturkan satu pun pekerjaan yang dikerjakan Musa seorang diri.

Manna — akar م-ن-ن. Akar itu mempunyai dua cabang dan keduanya dipakai dalam Al-Qur'an:

Dan gambaran asal yang dicatat para ahli bahasa: mann adalah memotong sesuatu. Mannahū — ia memotong. Kaitannya ditegakkan begini: nikmat adalah bagian yang dipotong dari sesuatu lalu diberikan; sedangkan mengungkit memotong ikatan nikmat itu. Kaitan ini saya berikan sebagai riwayat.

Al-Qur'an memakai kata kerja yang sama untuk nabi-nabi yang lain juga. Dan dalam As-Saffat ia hanya muncul di sini.

Dan ketika dipandang pola-pola pembuka rangkaian itu, terlihat bahwa bagian ini berbangunan sama dengan bagian Nuh:

Dan arah kata kerjanya berlawanan: pada bagian Nuh subjeknya adalah sang nabi (ia menyeru), pada bagian Musa subjeknya adalah Allah (Kami melimpahkan karunia). Ini adalah satu-satunya perubahan arah dalam rangkaian itu dan ia dapat dihitung.

Susunan ini telah diurai pada ayat ketujuh puluh enam (Nuh) dan di sana tabelnya telah diberikan. Saya tidak mengulanginya.

Satu-satunya yang perlu ditambahkan ke sini: di sini yang diselamatkan itu bersama kaum mereka. Pada bagian Nuh yang diselamatkan adalah wa ahlahū (keluarganya). Ini adalah perbedaan yang dapat dihitung:

Tiga bagian dengan tiga cakupan yang berbeda. Dan bagian Musa adalah satu-satunya bagian tempat seluruh kaum diselamatkan.

Naṣara — akar ن-ص-ر: menolong. Akar ini telah dibahas pada Al-Qamar 54/10, 44 dan pada As-Saff.

Dan sebuah kehalusan yang dicatat para ahli bahasa: salah satu makna konkret akar itu adalah datangnya hujan sebagai pertolongan — naṣaral-gaiṡul-arḍa — hujan itu menolong tanah. Pertolongan itu seperti air yang datang kepada tanah yang sedang kemarau.

Al-Gālibīn — akar غ-ل-ب: mengungguli, mengalahkan.

Kehalusan susunan: fa-kānū hum al-gālibīn — di tengahnya ada kata ganti hum, ḍamīrul-faṣl. Pada ayat ketujuh puluh tujuh ada bangunan yang sama: jaʻalnā żurriyyatahū hum al-bāqīn. Surah ini memakai pola itu dua kali dan pada keduanya ia menegakkan sebuah ḥaṣr (pembatasan): "yang menjadi pemenang adalah mereka", "yang tetap tinggal adalah mereka".

Dan kata itu akan kembali pada penghujung surah: wa inna jundanā la-humul-gālibūn (173). Pola yang sama: la-humul-gālibūn. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia menyambungkan rangkaian nabi dengan blok penutup surah.

Jadi apa yang telah terjadi pada masa lalu dikatakan dengan kata yang sama dengan janji yang diberikan untuk masa depan.

Mustabīn — akar ب-ي-ن, isim fa'il bab X. Dan polanya patut dicatat.

Dalam bahasa Arab bab X dapat memberitakan "mendapati sebuah sifat pada dirinya / maju jauh dalam sifat itu". Yakni mustabīn — yang kejelasannya benar-benar tampak.

Dan kata itu hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Adapun mubīn amat sering dipakai dalam Al-Qur'an. Pada satu tempat ini saja surah itu memilih pola yang lebih kuat. Ini adalah data pemilihan kata.

Susunan aṣ-ṣirāṭul-mustaqīm telah diurai secara terperinci pada Al-Fatihah 1/6. Saya tidak mengulanginya.

Dan pertentangan di dalam surah menjadi lengkap di sini — ini adalah sebuah data teks:

Kata kerja yang sama (ه-د-ي), kata yang sama (ṣirāṭ), sifat yang berlawanan. Dan di antara kedua ayat itu ada sembilan puluh lima ayat. Surah ini memakai kata itu pada dua ujung.

Kehalusan susunan: hadaināhumaṣ-ṣirāṭa — kata kerjanya mengambil dua maf'ul dan yang kedua tanpa huruf jar. Adapun pada ayat kedua puluh tiga ia transitif dengan ilā (fahdūhum ilā ṣirāṭil-jaḥīm).

Perbedaan yang dicatat para ahli nahwu: ketika kata kerja hadā transitif secara langsung, ia memberitakan menyampaikan ke jalan; ketika ia transitif dengan ilā, ia memberitakan mengarahkan ke arah jalan. Yakni pada yang satu ada ketibaan, pada yang lain ada penggiringan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pembedaan ini memperdalam perbedaan antara kedua ayat itu. Ke jalan Jahim mereka digiring; ke jalan yang lurus mereka disampaikan. Ini adalah sebuah pengamatan kebahasaan; ayat itu tidak memberikan alasannya.

Dan inilah satu-satunya salam berpasangan dalam rangkaian itu. Ia bersambung kepada tabel pada bagian struktur.

Dan sebuah catatan: pada salam itu kedua nama disebut selengkapnya — ʻalā Mūsā wa Hārūn. Ia tidak diringkas dengan kata ganti (dapat saja dikatakan ʻalaihimā). Pada ayat keseratus sembilan belas kata ganti telah dipakai (taraknā ʻalaihimā); pada ayat keseratus dua puluh nama-namanya diulang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada keempat kalimat salam itu namanya disebut secara terang (Nūḥin, Ibrāhīma, Mūsā wa Hārūna, Il Yāsīn). Salam tidak diserahkan kepada kata ganti. Hal ini memberi kesan bahwa kalimat itu ditegakkan untuk diucapkan — selaras dengan penjelasan "yang ditinggalkan itu adalah kalimat ini sendiri" yang dicatat pada bagian ayat ketujuh puluh delapan.