Sad ayat 31-33

Iż ʻuriḍa ʻalaihi bil-ʻasyiyyiṣ-ṣāfinātul-jiyād · Fa-qāla innī aḥbabtu ḥubbal-khairi ʻan żikri rabbī ḥattā tawārat bil-ḥijāb · Ruddūhā ʻalayya, fa-ṭafiqa masḥam bis-sūqi wal-aʻnāq

"Ingatlah ketika pada petang hari dihadapkan kepadanya kuda-kuda pacu yang berdarah baik, yang berdiri dengan mengangkat satu kaki pada ujung kukunya. Ia berkata: 'Aku mencintai kecintaan kepada kebaikan karena/dari mengingat Tuhanku — sampai akhirnya ia tersembunyi di balik tabir.' 'Kembalikanlah mereka kepadaku.' Dan ia pun mulai mengusap/menebas kaki-kaki dan leher-leher mereka."

Tiga ayat ini adalah tempat surah ini yang paling banyak diperselisihkan. Dan catatan pada ayat kedua puluh satu berlaku pula di sini:

Dalam tafsir-tafsir klasik terkumpul banyak sekali riwayat di sekitar adegan ini dan sebagiannya menisbatkan kepada Sulaiman perbuatan-perbuatan yang tidak layak bagi para nabi. Dalam tafsir ini penuturan-penuturan tersebut tidak dimasuki. Diriwayatkan bahwa sebagian besar mufasir klasik menolak riwayat-riwayat itu.

Di bawah ini hanya lafal ayat-ayatnya yang akan ditekankan, perbedaan pendapatnya akan diberikan dalam bentuk tabel, dan tidak akan dipaksakan sebuah pilihan.

Ia diperikan dengan dua kata dan keduanya istilah teknis.

صَافِنَات — akar ص-ف-ن. Para ahli bahasa memerikan kata itu dengan sebuah sikap berdiri yang sangat khas: صَفَنَ الفَرَسُ — kuda itu berdiri di atas tiga kaki lalu menegakkan yang keempat pada ujung kukunya.

Ini adalah sebuah sikap berdiri yang dikenal dalam dunia perkudaan dan ia memperlihatkan dua hal: bahwa hewan itu bugar (kuda yang lelah memijakkan keempat kakinya) dan bahwa ia terlatih.

جِيَاد — bentuk tunggalnya jawād. Akar ج-و-د: menjadi baik, menjadi murah hati. Jawād — sekaligus manusia yang murah hati dan kuda yang cepat. Titik temunya: orang yang murah hati tidak menahan tangannya ketika memberi, kuda yang cepat tidak menahan dirinya ketika berlari.

Jadi kedua sifat itu bersama-sama menceritakan satu hal saja: kuda-kuda ini bukan kuda yang biasa.

Sebagian mufasir memahami ṣāfināt juga bukan sebagai "yang mengangkat satu kaki" melainkan sebagai "yang berbaris berjajar" (dari berdekatannya akar ص-ف-ن dengan akar ص-ف-ف). Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan.

Dan kata ini muncul untuk kedua kalinya di dalam surah. Pada ayat kedelapan belas ia adalah waktu ketika gunung-gunung bertasbih bersama Dawud: bil-ʻasyiyyi wal-isyrāq.

Ini adalah sebuah pengulangan lafal yang dapat diverifikasi. Adapun yang menegakkan kaitannya adalah saya, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: waktu yang sama, dua orang nabi, dua kesibukan yang berbeda. Surah ini tidak menafsirkannya secara tersendiri; ia meletakkan dua adegan itu berdampingan lalu membiarkannya.

Kalimat itu diperdebatkan karena tiga kata: aḥbabtu, al-khair, dan ʻan.

Kamusnya lebih dahulu:

ٱلْخَيْر — akar خ-ي-ر: yang baik, yang dipilih. Dan dalam bahasa Arab kata itu punya sebuah pemakaian khusus, dan para ahli bahasa mencatatnya: al-khair dipakai dalam makna kuda. Ini adalah pemakaian yang mapan dalam bahasanya.

عَنْ — dalam bahasa Arab pada dasarnya ia memberitakan penjauhan: "dari…". Tetapi ia dipakai pula dalam pekerjaan-pekerjaan yang lain.

Sekarang tabel perbedaan pendapatnya:

Bacaan pertama dan ketiga memahaminya sebagai pengakuan atas sebuah kekurangan; bacaan kedua sebagai sebuah pemberian alasan.

Saya tidak memaksakan pilihan. Sekadar ini dapat dicatat dan ia bersandar pada lafalnya: di dalam kalimat itu tidak ada satu kata pun yang memberitakan sebuah penyesalan atau permohonan ampun. Pada ayat ketiga puluh empat akan datang ṡumma anāb (lalu ia kembali menghadap), tetapi kalimat itu berada sesudah sebuah peristiwa yang lain (kursi dan jasad).

Dan aḥbabtu ḥubba — datangnya masdar bersama kata kerjanya memberitakan penegasan dalam bahasa Arab: "aku mencintai, sungguh-sungguh mencintai."

تَوَارَتْ — akar و-ر-ي: menutupi, menyembunyikan. Bab VI (tafāʻul): menyembunyikan diri, berpindah ke belakang sesuatu.

حِجَاب — akar ح-ج-ب: tabir, penghalang; sesuatu yang berdiri di antara. Kata ini telah dibahas pada Fussilat 41/5 (ketika pihak lawan berkata wa min baininā wa bainika ḥijāb).

Dan subjek kata kerjanya tidak disebutkan di dalam ayat itu. Inilah sumber perbedaan pendapatnya:

Saya tidak memaksakan pilihan. Dua bacaan itu memaknai ayat berikutnya secara berbeda: pada yang pertama, yang disuruh "kembalikan" menjadi kuda-kuda itu dan peristiwanya berlangsung sesudah matahari terbenam; pada yang kedua, kuda-kuda itu telah menjauh lalu dipanggil kembali.

Dan inilah setengah kalimat surah ini yang paling diperdebatkan.

طَفِقَ — dalam bahasa Arab ia termasuk kata kerja yang memberitakan "mulai, mengerjakan sesuatu" (afʻālusy-syurūʻ). Kata yang datang sesudahnya memberitakan pekerjaan yang dimulai itu.

مَسْح — akar م-س-ح. Dan makna asal akar itu: melewatkan tangan di atas sesuatu, mengusap, menyapu. Mengusap (masaḥ) kepala dalam wudu berasal dari akar ini (Al-Ma'idah 5/6).

Dan para ahli bahasa mencatat pula sebuah pemakaian kedua dari akar itu: masaḥahū bis-saif — ia menebasnya dengan pedang, ia memotongnya. Pemakaian ini ditarik dari gambaran lewatnya pedang di atas sasarannya.

Sekarang tabel perbedaan pendapatnya:

Dalam perbedaan pendapat ini saya sama sekali tidak memaksakan pilihan, dan alasannya saya tulis dengan terang: lafal ayat itu menampung ketiga bacaan tersebut dan ia tidak memuat satu petunjuk pun yang menyingkirkan salah satunya.

Sekadar ini dapat dicatat:

• Makna asal dan makna yang lazim pada akar itu mendukung pendapat pertama. Makna yang kedua bersifat kiasan dan lebih jarang dipakai.
• Petunjuk yang mendukung pendapat kedua adalah disebutnya anggota-anggota badan yang disembelih (sūq — kaki-kaki; aʻnāq — leher-leher).
• Petunjuk yang mendukung pendapat pertama adalah perintah ruddūhā ʻalayya (kembalikanlah mereka kepadaku): menyuruh membawa kembali adalah sebuah perbuatan mendekatkan.

Dan saya tidak masuk ke dalam penuturan-penuturan terperinci yang terkumpul di sekitar pendapat kedua dalam tafsir-tafsir klasik; diriwayatkan bahwa sumber penuturan-penuturan itu adalah riwayat dan bahwa ia diperdebatkan di antara para mufasir.

سُوق — bentuk tunggalnya sāq: betis, kaki. أَعْنَاق — bentuk tunggalnya ʻunuq: leher.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kedua anggota badan itu adalah tempat berdiamnya dua sifat pokok seekor kuda — kaki memikul larinya, leher memikul sikap berdirinya. Dua sifat pada ayat ketiga puluh satu (ṣāfināt — sikap berdiri, jiyād — lari) persis berimbangan dengan kedua anggota badan tersebut. Ini adalah sebuah kesetaraan lafal; saya tidak menegakkan sebuah putusan tentang apa maknanya.