Sad ayat 45-47

Ważkur ʻibādanā Ibrāhīma wa Isḥāqa wa Yaʻqūba ulil-aidī wal-abṣār · Innā akhlaṣnāhum bi-khāliṣatin żikrad-dār · Wa innahum ʻindanā la-minal-muṣṭafainal-akhyār

"Dan sebutlah hamba-hamba Kami Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub — yang mempunyai tangan-tangan dan mata-mata. Kami murnikan mereka dengan sebuah sifat yang murni — yaitu mengingat negeri itu. Mereka di sisi Kami sungguh termasuk orang-orang pilihan lagi terbaik."

Surah ini berpindah dari tiga kisah yang dituturkan satu per satu ke sebuah daftar nama. Dan perpindahannya harus dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini meninggalkan rinciannya lalu mempercepat. Dan sambil mengerjakan hal itu ia memberitakan bahwa mereka yang tidak dituturkan pun berada dalam golongan yang sama. Yakni perkaranya bukanlah kisah-kisah itu sendiri, melainkan sifat yang diperlihatkan kisah-kisah tersebut.

Dan ʻibādanā berbentuk jamak — pada tiga tempat sebelumnya ia berbentuk tunggal (ʻabdanā). Ini adalah pergantian pola yang dapat diverifikasi.

Dan rangkaian ini adalah salah satu ungkapan surah ini yang paling padat.

أَيْدِى — bentuk tunggalnya yad: tangan. Akar ي-د-ي.

Dan ia tidak boleh dicampuradukkan dengan żal-aid pada ayat ketujuh belas. Hal itu telah ditabelkan di atas: di sana akarnya أ-ي-د (kekuatan), di sini ي-د-ي (tangan). Perbedaannya terlihat dalam tulisan: di sini ada sebuah yāʼ di ujungnya.

أَبْصَار — bentuk tunggalnya baṣar: penglihatan, mata. Akar ب-ص-ر. Telah dibahas pada Qaf 50/22 dan pada Al-Mulk.

Dan rangkaiannya bersifat kiasan; para mufasir bersepakat dalam hal ini:

Sebagian mufasir membaca aidī di sini pun sebagai "kekuatan" (akar أ-ي-د). Kedua bacaan itu bertemu pada maknanya; saya tidak memaksakan pilihan.

Sekarang saya sampai kepada pekerjaan rangkaian itu dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Disebutnya keduanya bersama-sama menegakkan sebuah saling melengkapi:

Rangkaian itu memberikan beradanya keduanya secara bersama-sama sebagai sebuah sifat golongan.

Dan hal ini dapat disambungkan dengan polemik pada awal surah, dan kaitannya saya yang menegakkannya: pada bantahan-bantahan di antara ayat keempat dan kedelapan tidak ada tangan dan tidak ada mata. Heran, menyindir, berkata "kami tidak pernah mendengar" — tidak satu pun dari semuanya adalah sebuah pekerjaan ataupun sebuah pandangan. Ayat keempat puluh lima menyajikan sebuah ukuran kepada pihak lawan: dengan apa seseorang disebut?

Dan di dalam surah ini kedua anggota badan tersebut akan sekali lagi berhadapan dengan kita — kali ini dalam arah yang berlawanan:

Tiga kemunculan, di tiga tempat yang berbeda, dan ketiganya berkisar pada dua anggota badan yang sama. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas pola.

خَلَصَ — akar خ-ل-ص. Makna konkretnya: terpisahnya sesuatu dari hal-hal lain lalu menjadi murni. Khāliṣ — yang tidak bercampur; para ahli bahasa memakai kata itu untuk susu dan minyak: yang telah terpisah dari endapannya, yang bening.

Dan kata kerjanya berada pada bab IV: akhlaṣa — ia memurnikan, ia menjadikan murni.

Di dalam kalimat itu masdar dan kata kerjanya datang bersama-sama: akhlaṣnāhum bi-khāliṣah — penegasan.

Dan apa itu khāliṣah langsung dikatakan: żikrad-dār.

Sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: ketika bi-khāliṣatin dibaca dengan tanwin, żikrad-dār menjadi penjelasan baginya; ketika dibaca sebagai rangkaian (bi-khāliṣati żikrad-dār), keluarlah makna "kemurnian dalam mengingat negeri itu". Perbedaan maknanya tidak besar; karena saya tidak dapat memberikan secara pasti imam qiraat mana yang memegang pilihan yang mana, saya tidak menyebutkan nama.

Dan rangkaiannya pendek tetapi padat.

ٱلدَّار — akar د-و-ر: berputar, memutar. Dār — tempat yang sekelilingnya berpagar, rumah, negeri. Gambaran pada akar itu adalah terkelilinginya sekeliling sesuatu.

Dan kata itu tertentu: ad-dār — "negeri itu". Negeri yang mana tidak dikatakan, tetapi di dalam Al-Qur'an rangkaian ad-dārul-ākhirah (negeri akhirat) sudah mapan dan mayoritas mufasir memahaminya demikian di sini.

Pendapat pertama lazim; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan żikrā — dari akar ذ-ك-ر, kata yang menjadi tulang punggung surah ini. Hal itu telah ditabelkan di atas: inilah kemunculan akar tersebut yang keenam.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah susunan kata itu: isi dari "dimurnikannya" tiga orang nabi itu bukanlah sebuah daftar amal, melainkan sebuah pengingatan. Yakni pada ayat itu, pemerian kemurnian adalah terus-menerus disimpannya tempat yang akan dicapai di dalam ingatan.

Dan hal ini bersatu dengan pasangan tangan-mata pada ayat keempat puluh lima: tangan mengerjakan, mata melihat, dan zikir menetapkan arahnya. Ketiganya bersama-sama memberikan bagaimana seorang manusia diperikan.

مُصْطَفَىٰ — akar ص-ف-و: menjadi murni, menjadi bening. Bab VIII: iṣṭafā — memilih lalu menyaringnya, mengambil yang terbaik. Dan akar ini berasal dari keluarga yang sama dengan khāliṣ: keduanya berkaitan dengan kemurnian.

Yakni pada ayat keempat puluh enam akhlaṣnāhum, pada ayat keempat puluh tujuh al-muṣṭafain — satu gagasan yang sama dikatakan dengan dua akar.

أَخْيَار — bentuk tunggalnya khair atau khayyir. Akar خ-ي-ر: yang baik, yang dipilih. Dan makna asal akar itu adalah pengutamaan: ikhtiyār — memilih. Yakni yang "baik" adalah yang layak untuk dipilih.

Layak dicatat: tiga kata — khāliṣ, muṣṭafā, akhyār — ketiganya memberitakan sebuah pekerjaan memilih dan menyaring. Tiga akar yang berbeda, satu gambaran saja.