Sad ayat 41-44

Ważkur ʻabdanā Ayyūba iż nādā rabbahū annī massaniyasy-syaiṭānu bi-nuṣbin wa ʻażāb · Urkuḍ bi-rijlika, hāżā mugtasalun bāridun wa syarāb · Wa wahabnā lahū ahlahū wa miṡlahum maʻahum raḥmatam minnā wa żikrā li-ulil-albāb · Wa khuż bi-yadika ḍigṡan faḍrib bihī wa lā taḥnaṡ, innā wajadnāhu ṣābirā, niʻmal-ʻabd, innahū awwāb

"Dan sebutlah hamba Kami Ayub. Ketika ia menyeru Tuhannya: 'Setan telah menyentuhku dengan kelelahan dan derita.' 'Hentakkanlah kakimu ke tanah: inilah tempat mandi yang sejuk dan sebuah minuman.' Kami anugerahkan kepadanya keluarganya dan bersama mereka sejumlah yang sama — sebagai rahmat dari Kami dan sebagai peringatan bagi orang-orang yang berakal. 'Ambillah seikat rumput dengan tanganmu, pukullah dengannya, dan jangan melanggar sumpahmu.' Kami dapati dia seorang yang sabar. Alangkah baiknya hamba itu! Dia orang yang banyak kembali menghadap."

Untuk ketiga kalinya surah ini berkata ważkur ʻabdanā. Dan beda kisah ini dari kisah-kisah sebelumnya adalah bahwa ia bermula bukan dengan apa yang diberikan, melainkan dengan apa yang diambil.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada dua kisah yang pertama, sebuah ujian datang sesudah hal-hal yang diberikan; pada yang ketiga, ujian itu berdiri di depan. Surah ini memperlihatkan bahwa sifat yang sama (awwāb) tetap sama juga pada tiga keadaan yang berbeda.

نَادَىٰ — akar ن-د-ي: memanggil dengan suara keras. Dan akar ini telah muncul pada ayat ketiga: fa-nādaw walāta ḥīna manāṣ — "mereka memekik, tetapi itu bukan waktu untuk melepaskan diri."

Ini adalah kesamaan lafal yang dapat diverifikasi, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kata kerja yang sama di dua tempat, dengan dua akibat yang berlawanan. Yang membedakan bukanlah pekikan itu sendiri, melainkan waktunya. Ayat ketiga menegakkan sebuah perkara waktu; ayat keempat puluh satu memperlihatkan wajah lain dari perkara tersebut.

مَسَّ — akar م-س-س: menyentuh. Dan sisi yang membedakan kata ini adalah keringanannya: mass adalah menyenggol sesuatu — bukan membentur, bukan memukul.

نُصْب — akar ن-ص-ب. Pada Al-Gasyiyah 88/3 dan pada Al-Insyirah kata ini telah dibahas dan di sana ayat ini disebutkan: "Setan telah menyentuhku dengan kelelahan dan derita" (Sad 38/41).

Makna konkret akar itu: memancangkan sesuatu, membuatnya berdiri tegak. Naṣb — batu yang ditegakkan; manṣib — tempat seseorang ditegakkan. Dan dari sini: naṣab/nuṣb — menjadi lelah, kepayahan. Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa adalah: berdiri lama itu melelahkan.

Yakni kata itu memberitakan bukan "rasa sakit", melainkan kehabisan tenaga.

Dua kata itu bersama-sama mencakup dua arah: kehabisan tenaga di dalam dan kesusahan di luar.

Dan di sini ada sebuah susunan kata yang perlu dibaca dengan saksama.

Ayub menisbatkan deritanya kepada setan: massaniyasy-syaiṭān. Tetapi yang ia seru adalah Tuhannya: nādā rabbah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah terpisahnya subjek-subjek pada kalimat itu:

Yakni di dalam kalimat itu tidak ada celaan. Ayub menyeru Tuhannya tetapi ia tidak menisbatkan deritanya kepada-Nya. Dan hal ini menyiapkan putusan pada ayat keempat puluh empat (innā wajadnāhu ṣābirā).

Dalam tafsir-tafsir klasik peran setan di sini diperdebatkan, dan perbedaan pendapat itu nyata:

Ketiganya saya sampaikan, saya tidak memaksakan pilihan. Dan dalam pembahasan ini saya tidak masuk ke rincian yang bersandar pada riwayat — seperti jenis penyakitnya, lamanya, apa yang menimpa keluarganya; ayat itu tidak mengatakan satu pun dari semuanya.

رَكَضَ — akar ر-ك-ض. Makna konkretnya: menghentakkan kaki, menyepak. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata itu dipakai khususnya untuk penunggang yang menghentakkan kakinya untuk memacu kudanya. Dari sini keluar pula makna "berlari, pergi dengan cepat" (Al-Anbiya' 21/12 — iżā hum minhā yarkuḍūn).

Dan sifat perintah itu harus dicatat: yang diminta adalah sebuah perbuatan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: jawabannya bukanlah sebuah kalimat kabar gembira, melainkan sebuah perintah bergerak. Kepada seorang yang sakit dan kehabisan tenaga, dikatakan agar ia menghentakkan kakinya ke tanah. Yakni kesembuhan itu datang sesudah gerak orang itu sendiri.

Dan ini adalah sebuah pola yang ada bandingannya di dalam Al-Qur'an: kepada Maryam pun diberikan sebuah perintah — wa huzzī ilaiki bi-jiżʻin-nakhlati tusāqiṭ ʻalaiki ruṭaban janiyyā (Maryam 19/25): ia diminta menggoyangkan pangkal pohon kurma ke arahnya. Pada kedua tempat itu, dalam keadaan yang tampak mustahil, diminta sebuah perbuatan yang kecil. Kaitan ini saya yang menegakkannya; kedua ayat itu tidak saling merujuk.

مُغْتَسَل — akar غ-س-ل: mencuci, memandikan. Isim makan atau isim alat dari bab VIII: tempat untuk mandi, atau sesuatu yang berguna untuk mandi (air).

بَارِد — akar ب-ر-د: dingin, sejuk.

Dan dua pemakaian diberikan: mandi dan minum.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pada ayat keempat puluh satu derita itu diberikan dengan dua kata (nuṣb — kehabisan tenaga dari dalam, ʻażāb — kesusahan dari luar). Pada ayat keempat puluh dua imbangannya pun datang berpasangan: minum dan mandi. Dua kata berimbangan dengan dua derita.

Dan sifat bārid harus dicatat: pada ayat kelima puluh tujuh surah ini, minuman yang akan diberikan kepada para penghuni api adalah ḥamīm (air yang mendidih). Di dalam surah yang sama ada dua minuman: yang satu sejuk, yang lain mendidih. Ini adalah sebuah pertentangan yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan akar و-ه-ب datang untuk kelima dan terakhir kalinya. Hal itu telah ditabelkan di atas: al-Wahhāb (9) → wahabnā (30) → hab lī dan al-Wahhāb (35) → wahabnā (43).

وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ — "dan bersama mereka sejumlah yang sama".

Para mufasir menjelaskan ungkapan ini dengan dua cara:

Saya tidak memaksakan pilihan.

رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لِأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ — dan dua alasan diberikan:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu memberikan sebab dialaminya peristiwa tersebut sekaligus sebab dituturkannya ia. Dan alasan yang kedua memakai kata-kata yang persis sama dengan alasan diturunkannya kitab pada ayat kedua puluh sembilan: wa li-yatażakkara ulul-albāb. Hal itu telah ditabelkan di atas.

ضِغْث — akar ض-غ-ث. Dan para ahli bahasa memerikan kata itu begini: seikat rumput, ranting, atau batang tanaman yang bercampur aduk, sebanyak yang dapat digenggam satu tangan. Sejumput. Pada akar kata itu ada sebuah keberbauran dan sebuah keterikatan menjadi satu; dari akar yang sama aḍgāṡu aḥlām — mimpi-mimpi yang campur aduk (Yusuf 12/44).

تَحْنَثْ — akar ح-ن-ث. Makna konkretnya: dosa, kesalahan yang berat; dan melanggar sumpah. Ḥinṡ — membatalkan sumpah. Makna asal pada akar kata itu adalah "beban yang berat, dosa", dan ia berpindah ke makna tersebut karena melanggar sumpah dihitung sebuah dosa.

Sekarang perbedaan pendapatnya. Ayat itu memberikan sebuah perintah, tetapi ia tidak mengatakan latar belakang perintah itu (apa sumpahnya).

Dalam perkara ini saya sama sekali tidak memaksakan pilihan, dan alasan saya adalah: ayat itu tidak mengatakan dua dari tiga unsur perkaranya (isi sumpah dan kepada siapa ia ditujukan). Saya diam di tempat teksnya diam.

Satu-satunya yang dapat diverifikasi secara lafal adalah ini: ada sebuah sumpah, ia diminta agar tidak dilanggar, dan cara pelaksanaannya diringankan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pemilihan kata ḍigṡ — segenggam ranting yang lembut — memberitakan keringanan. Yakni yang dituturkan pada ayat itu bukanlah pembatalan sebuah kewajiban, melainkan pengurangan bebannya. Sumpahnya tetap berdiri; cara memikulnya yang berubah.

Dan sekarang rantai kesabaran surah ini menutup. Hal itu telah ditabelkan di atas; di sini saya melengkapinya.

Dua perintah dan satu putusan. Dan bentuk kalimat putusan itu harus dicatat: innā wajadnāhu ṣābirā — "Kami dapati dia seorang yang sabar."

وَجَدَ — akar و-ج-د: mendapati. Kata kerja itu adalah pola yang memberitakan hasil sebuah ujian: sesuatu yang dicari telah didapati di tempat ia dicari.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pemilihan kata kerjanya: ayat itu tidak berkata "ia bersabar"; ia berkata "Kami dapati dia seorang yang sabar". Yakni kesabaran diberikan bukan sebagai sesuatu yang diklaim, melainkan sebagai sesuatu yang ditetapkan sesudah diuji.

Dan hal ini harus dibaca bersama ayat keempat puluh satu. Ayub telah mengeluh — massaniyasy-syaiṭānu bi-nuṣbin wa ʻażāb. Yakni telah dikatakannya deritanya tidaklah menghalangi ia didapati sebagai seorang yang sabar.

Hal ini saya catat dengan terang sebagai kesimpulan saya sendiri, karena ia meluruskan sebuah salah paham yang lazim: kesabaran yang diperikan ayat itu bukanlah diam. Ayub berbicara, ia membawa deritanya kepada Tuhannya, ia menerima sebuah jawaban — dan ia didapati sebagai seorang yang sabar. Pada ayat itu tidak ditegakkan sebuah pertentangan di antara kedua hal tersebut.

نِّعْمَ ٱلْعَبْدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ — pengulangan persis dari ayat ketiga puluh. Dua orang nabi (Sulaiman dan Ayub) ditutup dengan dua kalimat yang sama.