Sad ayat 67-70

Qul huwa nabaʼun ʻaẓīm · Antum ʻanhu muʻriḍūn · Mā kāna liya min ʻilmim bil-malaʼil-aʻlā iż yakhtaṣimūn · In yūḥā ilayya illā annamā ana nażīrun mubīn

"Katakanlah: Ia adalah sebuah berita yang besar. Kamu berpaling darinya. Tidak ada bagiku suatu pengetahuan pun tentang kelompok yang di atas ketika mereka berperkara. Tidaklah diwahyukan kepadaku melainkan karena aku adalah seorang pemberi peringatan yang nyata."

Hal itu telah ditabelkan di atas pada bagian struktur dan di sini saya mengingatkannya lagi, karena ia adalah data yang dapat diverifikasi: dari ayat pertama sampai ayat keenam puluh enam, semua ayat berakhir dengan ā panjang + satu huruf mati. Pada ayat keenam puluh tujuh bunyinya berubah: ʻaẓīm. Dan ia tidak pernah kembali lagi.

Yakni patahan bunyi surah ini persis ada pada ayat ini.

Pada An-Naba' rangkaian ini telah dibahas secara terperinci dan di sana Sad 38/67 diperdebatkan secara terang. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang dicatat pada pembahasan An-Naba' adalah:

"Sad 38/67-68: 'Katakanlah: Ia adalah berita yang besar; kamu berpaling darinya.' Rangkaian yang sama di sana dipakai untuk Al-Qur'an… Tetapi persis samanya rangkaian pada Sad 38/67 adalah data yang layak dicatat dan ia tidak boleh diabaikan. Yang keluar ketika kita meletakkan dua ayat itu berdampingan adalah: Al-Qur'an dapat memakai ungkapan 'berita yang besar' baik untuk dirinya sendiri maupun untuk kebangkitan itu sendiri. Ini bukan sebuah pertentangan — karena inti berita yang dipikul Al-Qur'an memang kebangkitan."

Dan pada penutup pembahasan An-Naba' hal ini telah dicatat secara tersendiri.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah rujukannya di dalam Sad. Kata ganti huwa (ia) kembali kepada siapa?

Saya tidak memaksakan pilihan. Akan tetapi sebuah petunjuk dari dalam surah dapat dicatat: pada ayat kedelapan puluh tujuh kata ganti yang sama dipakai dan di sana rujukannya terang: in huwa illā żikrun lil-ʻālamīn — kitab itu. Ini adalah sebuah data yang mendukung pendapat pertama; dan hal itu tidak mengikat.

Inilah ayat terpendek dalam surah ini: tiga kata.

أَعْرَضَ — akar ع-ر-ض. Makna konkretnya: lebar sesuatu, sisinya. ʻArḍ — lebar. Bab IV (iʻrāḍ): memalingkan wajah, memperlihatkan sisi badan — yakni memperlihatkan kepada lawan bicara bukan wajahnya melainkan sisinya.

Pada Fussilat 41/4 akar ini telah dibahas (fa-aʻraḍa akṡaruhum fa-hum lā yasmaʻūn) dan yang dicatat di sana adalah: tidak mendengar diletakkan sebagai akibat dari berpaling — bukan sebagai sebabnya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan susunan kalimatnya harus dicatat: antum (kamu) didahulukan.

Dalam bahasa Arab, didahulukannya subjek pada kalimat nominal memberitakan sebuah takhṣīṣ (penonjolan). Yakni bukan "kamu berpaling", melainkan "yang berpaling itu kamu".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: beritanya besar (67) dan tanggapan yang diberikan terhadapnya dinamai dengan satu kata saja (68). Di antara kedua ayat itu tidak ada kata penghubung apa pun — dua kalimat yang diletakkan berdampingan. Perbandingannya dikerjakan oleh pembaca.

Dan sekarang surah ini berpindah ke bagian berikutnya.

ٱلْمَلَإِ ٱلْأَعْلَىٰ — "kelompok yang di atas". Kata malaʼ telah muncul pada ayat keenam: para pembesar Mekah.

Dan sekarang kata yang sama datang dengan sebuah sifat: al-aʻlā — yang tinggi, yang di atas.

Ini adalah kesamaan lafal yang dapat diverifikasi, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memakai kata yang sama pada dua lapis. Yang malaʼ di bawah keluar dari sebuah pertemuan lalu mengambil keputusan; yang malaʼ di atas berada di dalam sebuah perbantahan.

Dan tentang siapa yang dimaksud ada beberapa pendapat:

Ketiganya tidak saling menyingkirkan; saya tidak memaksakan pilihan.

إِذْ يَخْتَصِمُونَ — dan akar خ-ص-م datang untuk keempat dan terakhir kalinya. Hal itu telah ditabelkan di atas.

Kalimat itu mengatakan dua hal dan keduanya harus dicatat:

Satu: pengetahuan itu bukan dari dirinya sendiri. Mā kāna liya min ʻilm — "tidak ada bagiku suatu pengetahuan pun." Yakni apa yang akan dituturkan bukanlah hasil sebuah capaian pribadi.

Dua: alasan bagi wahyu itu diberitakan. In yūḥā ilayya illā annamā ana nażīrun mubīn.

Dan susunan kalimatnya diperdebatkan di antara para ahli nahwu:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan. Yang kedua menyusutkan isi wahyu menjadi sebuah pemberitaan tugas; yang pertama memberitakan sebab wahyu itu. Saya tidak memaksakan pilihan.

نَذِيرٌ مُّبِينٌ — dan inilah kemunculan yang ketiga dari kata munżir. Hal itu telah ditabelkan di atas (4, 65, 70).

مُبِين — akar ب-ي-ن: terpisah, menjadi terang. Isim fa'il bab IV: mubīn — sekaligus "yang terang" dan "yang menerangkan". Kata itu dalam bahasa Arab bekerja ke kedua arah (lazim dan mutaadi).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sifat itu memberitakan bahwa peringatan tersebut bukanlah sebuah pengetahuan yang tersembunyi. Dan hal ini bersatu dengan kalimat "tidak ada bagiku suatu pengetahuan pun" pada ayat keenam puluh sembilan: apa yang akan dituturkan itu bukanlah temuan sang utusan sendiri dan bukan pula sebuah rahasia yang disimpan.

Sekarang surah ini akan menuturkan apa yang terjadi pada "kelompok yang di atas" itu.