Sad ayat 71-74

Iż qāla rabbuka lil-malāʼikati innī khāliqun basyaram min ṭīn · Fa-iżā sawwaituhū wa nafakhtu fīhi mir rūḥī fa-qaʻū lahū sājidīn · Fa-sajadal-malāʼikatu kulluhum ajmaʻūn · Illā Iblīs, istakbara wa kāna minal-kāfirīn

"Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: 'Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat. Maka apabila Aku telah menyempurnakannya dan Aku tiupkan ke dalamnya ruh-Ku, hendaklah kamu tersungkur bersujud kepadanya.' Seluruh malaikat, semuanya sekaligus, pun bersujud — kecuali Iblis. Ia menyombongkan diri dan ia termasuk orang-orang yang kafir."

Pada Al-Baqarah 2/30-34 kisah ini telah dibahas secara terperinci. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Ringkasan hal-hal yang dibahas dalam Al-Baqarah:

• Bahwa sujud itu bukan sujud ibadah adalah hal yang disepakati secara luas; yang memberi perintah adalah Allah, maka menaati atau mendurhakai itu tertuju kepada-Nya. "Yang ditolak Iblis bukanlah Adam, melainkan perintahnya."
• Istikbar bukanlah menjadi besar, melainkan menganggap diri besar. Bab istif'al memberitakan menghendaki sesuatu atau menganggapnya demikian. "Kata itu sendiri mengatakan bahwa kesombongan bukanlah sebuah kenyataan melainkan sebuah sangkaan."
• Dihitungnya Iblis sebagai kafir bukanlah karena kekurangan pengetahuan: "kekafiran bukanlah kekurangan pengetahuan, melainkan menutupi apa yang diketahui… Iblis mengetahui dan meskipun begitu ia menolak."
• Apakah Iblis seorang malaikat: dengan bersandar pada Al-Kahf 18/50, mayoritas mufasir mengatakan bahwa ia jin.

Sekarang saya beralih kepada yang khas Sad. Dan perbedaannya, secara dapat diverifikasi, besar.

Yakni dua surah itu memegang peristiwa yang sama dari dua tempat yang berbeda.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tabel di atas: Al-Baqarah menuturkan kisah itu lewat apa itu manusia (khalifah, yang mengetahui nama-nama). Sedangkan Sad lewat apa yang dikerjakan Iblis — dan nama dari apa yang ia kerjakan adalah sebuah kekeliruan penalaran.

Dan hal ini selaras dengan seluruh pokok surah ini: Sad adalah surah tentang menjatuhkan putusan. Dawud menjatuhkan putusan dengan keterangan sepihak; para penghuni api bercekcok tanpa hasil; Iblis menjatuhkan putusan dengan kiasnya sendiri.

Dan sekarang kita sampai kepada salah satu pembalikan kata yang paling menarik perhatian dalam surah ini. Hal itu telah dibahas di atas pada pembahasan 38/7; di sini saya melengkapinya.

Pada ayat ketujuh pihak lawan telah berkata: in hāżā illā ikhtilāq — "ini tidak lain hanyalah sebuah karangan."

Pada ayat ketujuh puluh satu Allah menyebut diri-Nya begini: innī khāliqun basyaram min ṭīn — "Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat."

Kedua kata itu dari akar yang sama: خ-ل-ق. Di atas, dua cabang akar itu (mencipta / mengarang) telah dibahas sebagaimana dicatat para ahli bahasa.

Dan akar itu muncul enam kali di dalam surah:

Satu akar, enam kemunculan, dan hanya yang pertama bermakna "karangan". Ini adalah sebaran yang dapat diverifikasi dari teks.

بَشَر — akar ب-ش-ر. Makna konkretnya: kulit, permukaan luar kulit. Basyarah — kulit. Dan dari sini: basyar — manusia, wujud yang kulitnya terlihat. Al-Qur'an memakai kata ini untuk sisi jasmani manusia; sedangkan insan dan adam menyebut sisi-sisi yang lain.

طِين — tanah liat: tanah yang bercampur dengan air.

Layak dicatat: ketika penciptaan dituturkan, bahannya disebutkan. Dan kias Iblis pun akan ditegakkan persis di atas bahan tersebut (76).

سَوَّىٰ — akar س-و-ي: menjadikan setara, meluruskan, menyempurnakan bentuknya. Pada Al-Infitar 82/7 dan pada Asy-Syams kata ini telah dibahas.

Yang dicatat pada pembahasan Al-Infitar adalah berikut ini, dan ayat ini disebutkan di sana:

"Ketika menuturkan penciptaan manusia, Al-Qur'an mengikuti urutan penciptaan lebih dahulu, lalu penyempurnaan bentuk, lalu diberikannya sebuah kemampuan (As-Sajdah 32/9, Al-Hijr 15/29, Sad 38/72, Al-A'la 87/2). Yakni taswiyah adalah tahap dijadikannya bahan mentah itu dapat bekerja."

Saya bersandar pada pembahasan itu.

نَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى — dan pada At-Tahrim 66/12 ungkapan ini telah dibahas. Catatan yang ada di sana: "Ungkapan ini di dalam Al-Qur'an dipakai untuk penciptaan Adam juga (Al-Hijr 15/29; Sad 38/72). Kata kerja yang sama, rangkaian yang sama." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Sebuah catatan tanzih diperlukan, dan catatan yang dibubuhkan untuk 'Arsy pada Gafir (Al-Mu'min) 40/7 berlaku pula di sini: ungkapan "Aku tiupkan ruh-Ku" tidak dapat dipahami sedemikian rupa sehingga menisbatkan jasad, bagian, atau pembelahan kepada Allah. Dalam tafsir-tafsir klasik, untuk ungkapan-ungkapan semacam ini diriwayatkan dua sikap: menerima lafalnya apa adanya lalu menyerahkan bagaimananya kepada Allah (tafwīḍ), atau mengatakan bahwa rangkaian itu memberitakan kemuliaan dan penyandaran (iḍāfat tasyrīf) — seperti pada rangkaian "rumah Allah" (baitullāh). Keduanya saya sampaikan, saya tidak memaksakan pilihan.

وَقَعَ — akar و-ق-ع: jatuh, turun ke suatu tempat. Perintahnya: qaʻū — jatuhlah, tersungkurlah.

Dan pemilihan kata kerjanya harus dicatat: tidak dikatakan "bersujudlah", yang dikatakan adalah "jatuhlah dalam keadaan bersujud". Yakni sebuah gerak (jatuh) dan sebuah keadaan (sājidīn) diperintahkan bersama-sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: perintah itu memikul sebuah kelangsungan yang tidak menyisakan tempat bagi keraguan. Dan ia disambungkan dengan fāʼ: begitu tiupan itu selesai.

Di dalam kalimat itu ada tiga penegasan yang bertumpuk:

Dalam bahasa Arab, dipakainya dua penegasan ini (kull + ajmaʻ) secara bersama-sama menutup pengecualian sama sekali.

Dan tepat sesudahnya datanglah sebuah pengecualian: illā Iblīs.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah susunan kata ini: kalimat itu lebih dahulu menutup semua pintu, lalu membuka satu pengecualian saja. Ini adalah sebuah tegakan yang membuat ketunggalan dan keluarbiasaan pengecualian itu terlihat.

Pada Al-Baqarah 2/34 kedua kata kerja ini telah dibahas. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Susunan kata pada Al-Baqarah: abā wastakbara wa kāna minal-kāfirīn — tiga kata kerja. Susunan kata pada Sad: istakbara wa kāna minal-kāfirīn — dua kata kerja.

Abā (ia enggan) tidak ada dalam Sad. Ini adalah sebuah perbedaan yang dapat diverifikasi dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: Al-Baqarah menyebutkan perbuatannya dan alasannya satu per satu; Sad langsung bermula dengan alasannya. Karena sebentar lagi Sad akan memberikan alasan itu juga dari mulut Iblis sendiri.

Dan diagnosis yang dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/56 bersambung langsung ke sini. Catatan yang ada di sana adalah:

"Ayat itu menamai bukan pokok yang terlihat dari perbantahan tersebut, melainkan kehendak yang ada di belakangnya… in fī ṣudūrihim illā kibrum mā hum bi-bāligīh — di dalam dada mereka tidak ada apa pun selain sebuah kebesaran yang tidak akan mereka capai."

Gafir telah mengatakan bahwa di bawah orang-orang yang berbantah itu ada kibr. Sad memperlihatkan hal yang sama dengan sebuah kisah: pada contoh perbantahan yang pertama, yang ada di bawahnya adalah istikbar.

Dan tabel yang ditegakkan pada Gafir memperoleh satu mata rantai lagi di sini:

Empat kemunculan, susunan yang sama: sebuah klaim mendaki dan tidak terwujudnya ia. Tabel ini saya yang menegakkannya; ayat-ayat itu tidak saling merujuk. Tetapi keempatnya berada di dalam dua surah yang sama dan lafal-lafalnya sebagian bersama (asbāb, bulūg, ʻālīn).