Sad ayat 75-76

Qāla yā Iblīsu mā manaʻaka an tasjuda limā khalaqtu bi-yadayy, astakbarta am kunta minal-ʻālīn · Qāla ana khairum minhu, khalaqtanī min nārin wa khalaqtahū min ṭīn

"Dia berfirman: 'Wahai Iblis! Apa yang menghalangimu untuk bersujud kepada yang Kuciptakan dengan kedua tangan-Ku? Apakah engkau menyombongkan diri, ataukah engkau termasuk yang tinggi?' Ia berkata: 'Aku lebih baik daripada dia; Engkau menciptakan aku dari api dan menciptakan dia dari tanah liat.'"

Dan di sini ada sesuatu yang menarik perhatian: ia ditanya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ayat itu sendiri: apa yang dikerjakan Iblis sudah diketahui (ayat ke-74 telah mengatakannya). Meskipun begitu pertanyaan itu diajukan dan sebuah alasan diminta.

Dan pertanyaannya datang dengan dua pilihan: astakbarta am kunta minal-ʻālīn?

Perbedaan antara kedua pilihan itu sama dengan apa yang dicatat untuk istikbar pada pembahasan Al-Baqarah: bab istifʻāl memberitakan menganggap sesuatu demikian; sedangkan al-ʻālīn adalah mereka yang benar-benar tinggi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pertanyaan itu menyajikan dua pilihan kepada Iblis — sebuah sangkaan atau sebuah kenyataan? Dan jawaban Iblis tidak memilih salah satu dari keduanya: ia mengemukakan sebuah kias.

مَنَعَ — akar م-ن-ع: menghalangi, menahan.

Dan pemilihan kata kerjanya harus dicatat: tidak dikatakan "mengapa engkau tidak bersujud?". Yang dikatakan adalah "apa yang menghalangimu?"

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pertanyaan itu mengandaikan bahwa sujud adalah hal yang biasa. Seandainya tidak ada penghalang, sujud itu akan dikerjakan. Yakni pertanyaan itu meminta dari Iblis bukan sebuah alasan, melainkan sebuah penghalang untuk ditunjukkan.

Dan Iblis tidak dapat menunjukkan sebuah penghalang; sebagai gantinya ia mengemukakan sebuah klaim keunggulan. Kedua hal itu tidaklah sama.

Sebuah catatan tanzih diperlukan, dan ia sama dengan catatan yang dibubuhkan untuk rūḥī di atas.

Ungkapan ini tidak dapat dipahami sedemikian rupa sehingga menisbatkan organ, anggota badan, atau kejasmanian kepada Allah. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua sikap:

Keduanya saya sampaikan, saya tidak memaksakan pilihan.

Yang harus dicatat adalah fungsi ungkapan itu di dalam adegannya, dan hal ini tidak diperdebatkan: rangkaian tersebut memberitakan sebuah keistimewaan. Wujud yang kepadanya Iblis diminta bersujud tidak disajikan sebagai sebuah wujud yang biasa.

Dan dipakainya bentuk dua (yadayy — dua tangan) pun ditekankan orang: Al-Qur'an di tempat lain memakai bentuk tunggal (yaduhū) dan bentuk jamak (aidīnā — Yasin 36/71). Tentang muatan makna perbedaan ini saya tidak mengatakan sesuatu yang pasti.

Dan sekarang kita sampai kepada pokok yang sebenarnya pada bagian ini di dalam surah: Iblis melakukan sebuah kias.

Pada Al-Baqarah 2/34 kalimat ini telah dibahas dengan disampaikan dari Al-A'raf 7/12 dan di sana telah dicatat hal berikut:

"Kesombongan lahir dari sebuah perbandingan. Iblis tidak mengajukan klaim nilai atas dirinya sendiri; ia membandingkan dirinya dengan orang lain lalu mengeluarkan dirinya sebagai yang lebih unggul. Kesombongan bukanlah memandang diri tinggi, melainkan memandang orang lain rendah; ukurannya selalu orang lain. Dan kiasnya sendiri cacat: membandingkan api dengan tanah lalu mengumumkan api lebih unggul adalah sebuah pengandaian. Api membakar dan menghabiskan; tanah memikul dan menumbuhkan. Iblis telah mengarang sebuah tingkatan lalu meletakkan dirinya di puncaknya."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Ke sini saya menambahkan tiga hal yang termasuk susunan kata Sad sendiri.

Satu: bentuk logis kalimat itu. Apa yang dikatakan Iblis, dari segi bentuknya, adalah sebuah penalaran yang lengkap:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ketiga baris di atas: kedua premis Iblis itu benar dan cocok dengan teksnya sendiri. Yang keliru adalah pengandaian bahwa kesimpulan itu keluar dari keduanya. Nama kedua bahan telah diberikan; tetapi keterangan tentang mana yang lebih unggul tidak diberikan di mana pun. Iblis sendirilah yang menambahkan anak tangga itu.

Dan bentuk kekeliruan di sini berasal dari keluarga yang sama dengan bantahan-bantahan pada awal surah:

Pada ketiganya yang kurang adalah hal yang sama: dari mana ukuran itu berasal tidak dikatakan.

Dua: di dalam kalimat itu perintah sama sekali tidak disebut. Pertanyaan yang diajukan kepada Iblis berkaitan dengan tidak menaati sebuah perintah. Jawabannya sama sekali tidak menyebut perintah; ia berbicara tentang bahan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: Iblis mengganti pokok pembicaraan. Pertanyaannya berkaitan dengan ketaatan; jawabannya berkaitan dengan nilai. Dan sebagaimana dicatat pada Al-Baqarah, yang ditolak bukanlah Adam melainkan perintahnya — sedangkan Iblis di dalam jawabannya hanya berbicara tentang Adam.

Tiga: kaitan lafal di dalam surah. Pada ayat keempat puluh tujuh dan keempat puluh delapan para nabi disebut al-akhyār (orang-orang yang terbaik). Akar خ-ي-ر.

Dan pada ayat ketujuh puluh enam Iblis memakai akar yang sama untuk dirinya sendiri: ana khairun minh.

Ini adalah kesamaan lafal yang dapat diverifikasi, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: akar yang sama, yang satu sebuah sifat yang diberikan, yang lain sebuah sifat yang diklaim. Surah ini dengan demikian menarik perhatian kepada oleh siapa "yang terbaik" itu dikatakan.

Dan makna asal akar itu mendukung hal tersebut: خ-ي-ر — ikhtiyār, memilih. Pada ayat keempat puluh tujuh para nabi disebut pula al-muṣṭafain (orang-orang pilihan). Yakni menjadi "yang terbaik", pada ayat keempat puluh tujuh, tersambung kepada sebuah pemilihan. Sedangkan Iblis memilih dirinya sendiri.