وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا … وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْا۟ رَبَّهُمْ إِلَى ٱلْجَنَّةِ زُمَرًا
"Orang-orang yang ingkar digiring ke neraka berbondong-bondong… Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhan mereka pun dibawa ke surga berbondong-bondong."
Akar ز-م-ر — diurai di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Zumrah: sekumpulan orang yang bergerak bersama-sama, satu rombongan. Para ahli bahasa mencatat kaitan akar ini dengan makna "suara" (zamr — bunyi alat tiup) dan menegakkan kaitan itu melalui dengung sebuah rombongan. Hal ini saya sampaikan sebagai sebuah kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa.
Dipakainya kata itu untuk kedua kelompok harus dicatat: kata yang sama, kata kerja yang sama (sīqa — digiring), dua arah yang berlawanan. Surah ini menyambungkan pembedaannya bukan kepada isi, melainkan kepada arah.
Kedua paragraf itu nyaris simetris; tetapi ada satu perbedaan, dan para ahli bahasa berhenti lama padanya:
| Kelompok | Tibanya di pintu-pintu |
|---|---|
| Neraka (71) | Ḥattā iżā jāʼūhā futiḥat abwābuhā |
| Surga (73) | Ḥattā iżā jāʼūhā wa futiḥat abwābuhā |
Pada kalimat kedua ada sebuah wāw tambahan. Para ahli bahasa memberikan penjelasan-penjelasan yang berbeda untuk menerangkan perbedaan itu:
| Penjelasan | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| 1 | Wāw itu menyembunyikan jawab kalimatnya — sebuah ungkapan kegembiraan yang tidak dapat diceritakan; jawabnya dibiarkan tanpa diucapkan |
| 2 | Pintu-pintu surga sudah terbuka sebelumnya — ia tidak dibuka ketika mereka tiba, melainkan didapati dalam keadaan telah terbuka |
| 3 | Wāw di sini adalah sebuah ciri langgam dan kepadanya tidak boleh dibebankan makna tambahan |
Ketiga penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi bahwa perbedaan itu ada di dalam teks adalah hal yang pasti dan dapat diverifikasi.
Dan pada isinya pun ada sebuah perbedaan: dalam adegan neraka para penjaga mengajukan pertanyaan (alam yaʼtikum rusulun minkum), dalam adegan surga para penjaga mengucapkan salam (salāmun ʻalaikum ṭibtum fadkhulūhā khālidīn).
Pada Al-Waqi'ah 56/25-26 dan 56/91 telah dibahas diberikannya salam sebagai balasan; saya bersandar pada pembahasan itu: kata terakhir yang diucapkan di sisi yang baik tetaplah salam.
وَتَرَى ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sesudah ikhlas, pemisahan, dua kelompok, dan perhitungan diceritakan sepanjang tujuh puluh lima ayat, kalimat terakhirnya bukanlah sebuah putusan, melainkan sebuah kalimat pujian — dan siapa yang mengucapkannya tidak dinamai.