An-Nisa' ayat 142-147

Innal-munāfiqīna yukhādiʻūnallāha wa huwa khādiʻuhum wa iżā qāmū ilaṣ-ṣalāti qāmū kusālā … · Mużabżabīna baina żālika lā ilā hāʼulāʼi wa lā ilā hāʼulāʼ · … Innal-munāfiqīna fid-darkil-asfali minan-nār … · Illallażīna tābū wa aṣlaḥū waʻtaṣamū billāhi wa akhlaṣū dīnahum lillāhi fa ulāʼika maʻal-muʼminīn · Mā yafʻalullāhu biʻażābikum in syakartum wa āmantum

"Mereka berusaha menipu Allah; padahal Dia membalikkan tipuan itu kepada mereka. Ketika mereka bangkit untuk salat, mereka bangkit dengan malas… Mereka terombang-ambing di antara itu: tidak kepada golongan ini dan tidak pula kepada golongan itu… Sesungguhnya orang-orang munafik berada di tingkat yang paling bawah dari api… Kecuali orang-orang yang bertobat, memperbaiki diri, berpegang teguh kepada Allah, dan memurnikan agamanya hanya bagi Allah: mereka itu bersama orang-orang yang beriman… Mengapa Allah akan menyiksa kamu, jika kamu bersyukur dan beriman?"

ذ-ب-ذ-ب — sebuah akar berhuruf empat yang berulang. Para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai berayunnya sesuatu ke dua arah, tergantung lalu terombang-ambing.

Dan pola kata itu perlu dicatat: mużabżab adalah isim maf'ul — yaitu bukan yang berayun, melainkan yang diayunkan.

Dan lanjutan kalimat itu melengkapi gambarannya: lā ilā hāʼulāʼi wa lā ilā hāʼulāʼ — "tidak kepada golongan ini dan tidak pula kepada golongan itu".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah pola kata itu serta susunan kalimatnya: ayat menggambarkan keadaan berada di antara dua pihak bukan sebagai sebuah kedudukan, melainkan sebagai sebuah keadaan tidak menentu.

Dan gambaran ini mempunyai pasangannya di dalam surah: kal-muʻallaqah (yang dibiarkan terkatung-katung) pada ayat keseratus dua puluh sembilan.

Kedua kata itu sama-sama membangun gambaran "terjebak di antara". Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan; saya tidak membangun sebuah kaitan hukum di antara kedua ayat itu.

Akar د-ر-ك: menyusul, mencapai — dan dari sini darak, anak tangga yang turun ke bawah.

Dan bahwa ini adalah kemunculan ketiga akar itu di dalam surah perlu dicatat: pada ayat ketujuh puluh delapan ada yudrikkumul-maut, pada ayat keseratus ada yudrikhul-maut. Di sini akar yang sama kembali sebagai sebuah kata benda.

Ayat keseratus empat puluh enam menggambarkan jalan keluar dari penggambaran itu dengan empat kata kerja:

Dan butir yang kedua perlu dicatat: akar ص-ل-ح muncul untuk kelima kalinya dalam surah ini. Persebaran akar itu di dalam surah telah ditabelkan pada pembahasan ayat keseratus empat belas; baris ini ditambahkan ke sana.

Iʻtaṣamū — akar ع-ص-م: memegang sesuatu, menjaga, menahan. ʻIṣmah — keadaan terjaga. Bab VIII: berpegang erat-erat.

Dan bentuk balasannya perlu dicatat: fa ulāʼika maʻal-muʼminīn — "mereka itu bersama orang-orang yang beriman".

Ini sama dengan susunan pada ayat keenam puluh sembilan (fa ulāʼika maʻallażīna anʻamallāhu ʻalaihim). Surah memberikan balasan itu sebagai sebuah kebersamaan di kedua tempat.

Ayat keseratus empat puluh tujuh adalah sebuah kalimat tanya dan ia menutup blok itu.

Dan susunan pertanyaannya perlu dicatat: sesudah sebuah penggambaran yang berat, datang sebuah kalimat yang menanyakan tidak diperlukannya azab.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah letak kalimat itu: blok itu ditutup bukan dengan sebuah ancaman, melainkan dengan kemungkinan terangkatnya ancaman itu. Dan syaratnya dua butir: in syakartum wa āmantum.

Dan penutup ayatnya perlu dicatat: wa kānallāhu syākiran ʻalīmā — akar ش-ك-ر dipakai di dalam ayat yang sama baik untuk hamba maupun untuk Allah. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.