An-Nisa' ayat 94-96

Yā ayyuhallażīna āmanū iżā ḍarabtum fī sabīlillāhi fa tabayyanū wa lā taqūlū liman alqā ilaikumus-salāma lasta muʼminan tabtagūna ʻaraḍal-ḥayātid-dunyā, fa ʻindallāhi magānimu kaṡīrah, każālika kuntum min qablu fa mannallāhu ʻalaikum fa tabayyanū

"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu keluar di jalan Allah, telitilah dengan saksama. Dan janganlah kamu berkata kepada orang yang memberikan salam kepadamu, 'engkau bukan orang beriman', karena kamu mencari keuntungan sesaat kehidupan dunia. Di sisi Allah ada banyak keuntungan. Dahulu kamu pun demikian, lalu Allah memberikan karunia kepadamu. Karena itu telitilah dengan saksama."

Akar ب-ي-ن: memisahkan antara dua hal, menjadikannya jelas. Bain — jarak antara; tabayyun (bab V) — menunggu dan menyelidiki tersingkapnya sesuatu.

Dan munculnya perintah itu dua kali di dalam ayat perlu dicatat: kalimatnya dibuka dengan fa tabayyanū dan ditutup dengan fa tabayyanū.

Ini adalah fakta yang dapat dihitung dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ayat menempatkan seluruh alasan yang ada di antaranya di antara kedua perintah itu. Artinya, perintah untuk meneliti berdiri baik sebelum maupun sesudah alasan-alasan tersebut.

Akar yang sama telah dibahas di Al-Hujurat pada 49/6 (in jāʼakum fāsiqum binabaʼin fa tabayyanū) dan di sana ia adalah pembahasan tentang verifikasi berita. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua ayat memakai kata kerja yang sama dalam dua pokok yang berbeda.

Ayat menyampaikan secara langsung sebuah kalimat yang dilarang diucapkan: lasta muʼminan — "engkau bukan orang beriman".

Dan alasan larangan itu diberikan persis di sampingnya: tabtagūna ʻaraḍal-ḥayātid-dunyā.

ʻAraḍ — akar ع-ر-ض: datang melintang, muncul di depan. Kata itu bermakna "yang muncul di depan, yang sementara" dan ia dipakai sebagai lawan jauhar (yang tetap).

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: ayat mengatakan bahwa di belakang sebuah putusan yang diberikan tentang orang lain dapat terdapat sebuah kepentingan — dan ia meletakkan hal itu sebagai petunjuk yang membuat keabsahan putusan tersebut dipertanyakan.

"Dahulu kamu pun demikian."

Dan letak kalimat itu perlu dicatat: persis di belakang sebuah larangan untuk menjatuhkan putusan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah urutan kalimatnya: ayat menghalangi orang yang disapa untuk menghakimi orang yang ada di hadapannya dengan mengingatkannya kepada masa lalunya sendiri. Ini sama dengan metode yang dibahas di Al-Anfal pada 8/26 — di sana pun, di tengah perdebatan tentang rampasan perang, kelemahan pada masa lalu diingatkan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ketika membandingkan orang-orang yang duduk dengan orang-orang yang berjuang, ayat meletakkan sebuah pengecualian: gairu ulid-ḍarar — "kecuali orang-orang yang mempunyai uzur".

Akar ض-ر-ر: kerugian; dan dari sini halangan, uzur.

Dan adanya pengecualian itu perlu dicatat: ketika memberitahukan sebuah kelebihan, ayat mengeluarkan orang yang tidak mempunyai kemampuan dari perbandingan tersebut.

Hal ini akan dilakukan sekali lagi dan dengan lebih rinci pada ayat kesembilan puluh tujuh — di sana tempat uzur itu diterima akan disebut dengan terang.