An-Nisa' ayat 97-100

Innallażīna tawaffāhumul-malāʼikatu ẓālimī anfusihim qālū fīma kuntum, qālū kunnā mustaḍʻafīna fil-arḍ, qālū alam takun arḍullāhi wāsiʻatan fa tuhājirū fīhā … · Illal-mustaḍʻafīna minar-rijāli wan-nisāʼi wal-wildāni lā yastaṭīʻūna ḥīlataw wa lā yahtadūna sabīlā · Fa ulāʼika ʻasallāhu ay yaʻfuwa ʻanhum … · Wa may yuhājir fī sabīlillāhi yajid fil-arḍi murāgaman kaṡīraw wa saʻah

"Sesungguhnya orang-orang yang dicabut nyawanya oleh para malaikat dalam keadaan menzalimi diri sendiri, para malaikat berkata: 'Bagaimana keadaan kamu dahulu?' Mereka menjawab: 'Kami adalah orang-orang yang dilemahkan di bumi.' Para malaikat berkata: 'Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di dalamnya?'… Kecuali orang-orang yang benar-benar dilemahkan dari kalangan laki-laki, perempuan, dan anak-anak, yang tidak mendapatkan daya upaya dan tidak mengetahui jalan… Merekalah yang mudah-mudahan Allah memaafkannya… Dan siapa yang berhijrah di jalan Allah, ia akan mendapati di bumi tempat berpindah yang banyak dan kelapangan."

Sisi terpenting blok ini adalah bahwa ia menuntut kedua ayat itu dibaca bersama-sama. Dan dalam tafsir ini keduanya diberikan bersama.

Saya kedepankan hal ini secara tersendiri, karena ketika ayat kesembilan puluh tujuh dibaca sendirian, ukuran yang diletakkan ayat itu menjadi hilang.

Dan ukuran itu sendiri ada di dalam lafal ayat kesembilan puluh delapan dan ia terdiri atas dua butir:

Ḥīlah — akar ح-و-ل: berbalik, berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain. Taḥawwul — perubahan; ḥaul — daya, peredaran. Artinya, ḥīlah dalam akar katanya adalah "kemampuan untuk mengubah keadaan".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah makna konkret akar itu: ayat menggambarkan uzur itu bukan sebagai persoalan niat, melainkan sebagai ada atau tidaknya kemampuan untuk mengubah keadaan.

Dan tiga butir yang disebut pada ayat kesembilan puluh delapan — ar-rijāl, an-nisāʼ, al-wildān — sama persis dengan ayat ketujuh puluh lima.

Penyebutan bertiga yang sama, dalam dua fungsi yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah mengatakan bagi golongan yang sama, baik agar diperangi demi mereka maupun agar uzur mereka diterima. Keduanya tidak bertentangan: yang satu melihat kepada orang-orang di luar, yang lain melihat kepada diri mereka sendiri.

Dalam Al-Qur'an "keluasan bumi" muncul pada tiga ayat dan ketiganya perlu diletakkan berdampingan. Tabel ini membandingkan lafal ketiga ayat.

Pada pembahasan Al-'Ankabut 29/56 perbedaan antara Az-Zumar dan Al-Ankabut telah ditabelkan dan di sana telah dicatat:

"Perbedaannya perlu dicatat: di Az-Zumar 'bumi Allah', di sini 'bumi-Ku' — orang pertama. Dan sapaannya pun orang pertama: yā ʻibādī — 'wahai hamba-hamba-Ku.'"

Saya bersandar pada pembahasan itu dan tidak mengulanginya di sini. Yang termasuk ke sini adalah perbedaan ayat yang ketiga — ayat An-Nisa'.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah tabel di atas: di Az-Zumar dan Al-Ankabut kalimat itu adalah sebuah seruan, ia dikatakan lebih dahulu. Di An-Nisa' kalimat yang sama adalah sebuah pertanyaan dan ia disusun dengan bentuk waktu lampau — artinya ia ditanyakan sesudah perkaranya selesai.

Dan pengamatan berikut yang dicatat di Al-'Ankabut pada 29/56-57 tersambung pula ke sini:

"Artinya, berpindah tempat bukanlah melarikan diri dari kematian — melainkan memilih dalam keadaan apa seseorang akan mati."

Ayat di An-Nisa' berdiri persis pada titik itu: kalimatnya diucapkan pada saat kematian.

Akar ر-غ-م: hidung; dan dari sini ragam — menggosokkan hidung ke tanah. Ragman — dengan terpaksa.

Murāgam — para ahli bahasa menjelaskan kata itu dengan dua cara: (a) tempat yang dituju, tempat berlindung; (b) sebuah kedudukan yang membuat pihak lawan tidak berdaya. Saya sampaikan kedua penjelasan itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan datangnya kedua kata itu bersama-sama perlu dicatat: murāgaman kaṡīraw wa saʻah.

Saʻah — akar و-س-ع: keluasan. Dan kata ini berasal dari akar yang sama dengan wāsiʻah pada ayat kesembilan puluh tujuh.

Akar yang sama, berjarak tiga ayat: yang satu dalam pemeriksaan, yang lain dalam balasan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Paruh kedua ayat keseratus perlu dicatat: orang yang berangkat lalu meninggal sebelum sampai.

Ṡumma yudrikhul-maut — dan kata kerjanya sama dengan kata kerja pada ayat ketujuh puluh delapan: yudrikkumul-maut.

Kata kerja yang sama, di dua tempat yang berbeda. Dan ayat memberitahukan bahwa balasan orang yang meninggal di perjalanan itu tidak gugur: fa qad waqaʻa ajruhū ʻalallāh.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah kata kerja bersama kedua ayat itu: ayat ketujuh puluh delapan telah mengatakan bahwa kematian menyusul di mana pun; ayat keseratus mengatakan bahwa tempat ia menyusul tidak mengubah balasannya.