وَهُوَ ٱلَّذِى يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِۦ وَيَعْفُوا۟ عَنِ ٱلسَّيِّـَٔاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ
"Dialah yang menerima tobat dari hamba-hamba-Nya, yang menghapus kesalahan-kesalahan, dan yang mengetahui apa yang kalian kerjakan."
Ini adalah perincian yang dibahas para ahli tata bahasa. Min memberitakan "dari" (sumber), adapun ʻan memberitakan "dari, dari atas, atas nama" dan memikul makna penjauhan atau pengangkatan dari atasnya.
| Penjelasan | Apa katanya |
|---|---|
| 1 | ʻAn di sini menggantikan min; kedua huruf itu dapat dipakai untuk saling menggantikan |
| 2 | ʻAn bermakna "dari atas": tobat itu diangkat dari atas hamba, yaitu bebannya diangkat |
| 3 | ʻAn bermakna "demi kebaikannya, atas namanya": penerimaan itu terjadi untuk keuntungan hamba |
Saya tidak memaksakan pilihan. Penjelasan kedua dan ketiga bersandar pada gagasan arah yang dipikul kata itu dan layak dicatat sebagai sebuah catatan kebahasaan.
Taubah — akar kata ت-و-ب: kembali. Dan dipakainya kata ini untuk hamba sekaligus untuk Allah menarik perhatian: hamba tāba ilallāh (ia kembali kepada Allah), Allah tāba ʻalal-ʻabd (Dia kembali kepada hamba). Kata kerja yang sama, dua arah.
Akar ع-ف-و telah dibahas pada Al-Mujadalah. Catatan di sana adalah: makna konkret akar itu adalah menghapus, melenyapkan bekasnya; seperti angin yang menghapus jejak kaki di atas pasir. Dan perbedaannya dengan gufrān: yang ditutupi tetap ada di sana tetapi tidak terlihat; yang dihapus sudah tidak ada lagi.
Dan sekarang mari kita lihat persebaran akar itu di dalam surah ini — inilah salah satu anyaman yang paling penting di dalamnya:
| Ayat | Kalimat | Siapa yang memaafkan | Apa |
|---|---|---|---|
| 25 | wa yaʻfū ʻanis-sayyiʼāt | Allah | Kesalahan-kesalahan |
| 30 | wa yaʻfū ʻan kaṡīr | Allah | Kebanyakan dari apa yang diusahakan |
| 34 | wa yaʻfu ʻan kaṡīr | Allah | Kebanyakan dari apa yang diusahakan |
| 40 | fa man ʻafā wa aṣlaḥ | Manusia | Apa yang diperbuat terhadapnya |
Tiga dari empat kemunculan itu milik Allah, satu milik manusia. Dan keempatnya dari bab yang sama pada akar yang sama.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah persebaran itu: sebelum memerintahkan pemaafan kepada manusia, surah ini memperlihatkan pemaafan tiga kali sebagai perbuatan ilahi. Diserahkannya balasan bagi "orang yang memaafkan" pada ayat keempat puluh kepada Allah (fa ajruhū ʻalallāh) selaras dengan urutan ini — manusia mengerjakan pekerjaan yang memang sudah dikerjakan.
Dua bagian pertama kalimat itu datang dengan orang ketiga (ʻibādih), yang terakhir dengan orang kedua jamak (tafʻalūn).
Ini adalah sebuah iltifat dan pengaruhnya layak dicatat: kalimat itu dimulai sebagai sebuah keterangan umum dan berakhir dengan berpaling kepada lawan bicara. Jadi kalimat "Dia menerima tobat dari hamba-hamba-Nya" datang langsung ke atas pembacanya lewat "Dia mengetahui apa yang kalian kerjakan".