وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ مِنۢ بَعْدِ مَا قَنَطُوا۟ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُۥ ۚ وَهُوَ ٱلْوَلِىُّ ٱلْحَمِيدُ
"Dialah yang menurunkan hujan sesudah mereka berputus asa dan yang menyebarkan rahmat-Nya. Dan Dialah pelindung yang terpuji."
Dalam bahasa Arab ada banyak kata untuk hujan dan masing-masing mengedepankan sisi yang berbeda. Ciri kata gaiṡ harus dicatat.
Akar غ-ي-ث: bergegas menolong, datang pada saat darurat. Igāṡah — menolong; mugīṡ — yang datang menolong. Memang istigāṡah (memohon pertolongan) berasal dari akar yang sama.
Jadi gaiṡ bukanlah "air yang turun", melainkan air yang datang menolong. Kata itu sendiri menamai hujan sebagai sebuah pertolongan.
| Kata | Akar kata | Apa yang dikedepankannya |
|---|---|---|
| مَطَر (maṭar) | م-ط-ر | Peristiwa turunnya itu sendiri; di dalam Al-Qur'an pada kebanyakan tempat dalam konteks azab (amṭarnā ʻalaihim) |
| غَيْث (gaiṡ) | غ-ي-ث | Datang menolong |
| وَدْق (wadq) | و-د-ق | Butiran hujan, tetes-tetesnya |
| صَيِّب (ṣayyib) | ص-و-ب | Curahan yang menemukan sasarannya — telah dibahas pada Al-Baqarah |
Dan penempatan di dalam ayat itu membenarkan kata tersebut: mim baʻdi mā qanaṭū — "sesudah mereka berputus asa". Pertolongan baru menjadi "penyelamatan" ketika harapan telah putus.
Qunūṭ — terputusnya harapan sama sekali. Para ahli bahasa menghitungnya lebih keras daripada yaʼs (putus asa): yaʼs adalah berakhirnya harapan, adapun qunūṭ adalah keruntuhan yang datang bersama berakhirnya harapan itu.
Dan kata kerjanya berbentuk jamak: qanaṭū — "mereka berputus asa". Subjeknya tidak dikatakan dengan terang tetapi dari konteksnya dipahami bahwa mereka adalah manusia.
| Ayat | Mim baʻdi mā | Sesudah itu apa yang terjadi |
|---|---|---|
| 14 | jāʼahumul-ʻilm | Mereka berpecah — negatif |
| 16 | ustujība lah | Mereka berbantah — negatif |
| 28 | qanaṭū | Hujan turun — positif |
Pola yang sama, tiga kali; dua yang pertama menceritakan keburukan yang dikerjakan manusia sesudah sebuah pengetahuan, yang ketiga menceritakan kebaikan yang datang sesudah harapan manusia berakhir. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pola itu adalah pola "sesudah", dan pada ketiga pemakaiannya yang diceritakan adalah yang tidak terduga — dua kali ke arah yang buruk, satu kali ke arah yang baik.
Nasyr — akar kata ن-ش-ر: menyebarkan, membuka; membentangkan sesuatu yang tergulung. Dari akar yang sama lahir nasyr (bangkit lalu tersebar), muntasyir (yang tersebar) — telah dibahas pada Al-Qamar.
Dan objek kata kerja itu bukan "hujan", melainkan rahmat. Jadi kalimat itu mula-mula memberikan yang konkret (hujan), lalu yang abstrak (rahmat), dan menyatukan keduanya di dalam kalimat yang sama.
Pada ayat kesembilan telah muncul fallāhu huwal-waliyy dan di sana dalil perlindungan itu adalah "menghidupkan orang-orang mati".
| Ayat | Nama | Dalil |
|---|---|---|
| 9 | al-waliyy | Yuḥyil-mautā — Dia menghidupkan orang-orang mati |
| 28 | al-waliyyul-ḥamīd | Hujan — sesudah harapan terputus |
Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia telah diisyaratkan pada ayat kesembilan. Dua kalimat tentang pelindung, dua gambaran penghidupan.
حَمِيد — akar kata ح-م-د. Telah dibahas pada Al-Hadid 57/24: ḥamīd adalah pola mubalagah dalam makna "yang dipuji" (maḥmūd). Dan yang dicatat di sana adalah: seandainya ganī dikatakan sendirian, ia akan menegakkan sebuah jarak; ḥamīd mengimbanginya — yang tidak membutuhkan itu sekaligus layak dipuji, artinya hubungan itu berlanjut.
Di sini keseimbangan yang sama ditegakkan dengan pasangan yang berbeda: waliyy + ḥamīd. Perlindungan memberitakan kedekatan, ḥamīd memberitakan bahwa balasan itu memang telah terpantas.