Asy-Syura ayat 30

Wa mā aṣābakum mim muṣībatin fabimā kasabat aidīkum wa yaʻfū ʻan kaṡīr

"Setiap musibah yang menimpa kalian adalah karena apa yang diusahakan tangan kalian sendiri. Dan Dia memaafkan kebanyakannya."

Ayat ini harus digarap dengan hati-hati, sebab bila salah dibaca ia berubah menjadi sebuah kalimat yang menyalahkan manusia — dan ayat itu sendiri tidak melakukannya.

Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/155. Catatan di sana adalah:

"Akar ص-و-ب: mengenai sasaran, menemukan sasarannya. Dari akar yang sama lahir iṣābah dan ṣawāb (yang benar). Jadi muṣībah, menurut logika kata itu sendiri, adalah 'sesuatu yang mengenai sasaran' — bukan yang jatuh secara acak, melainkan yang menemukan sasarannya. Kata itu sejak awal mengatakan bahwa di dalam peristiwa itu terdapat sebuah arah."

Catatan ini berlaku pula di sini dan saya tidak mengulanginya.

Kasabat aidīkum — "apa yang diusahakan tangan kalian". Dipakainya kata tangan adalah sebuah kinayah: ia menekankan bahwa perbuatan itu telah dikerjakan, telah keluar ke luar.

Pola itu muncul tiga kali di dalam surah:

Pada ketiganya bangunnya sama, pada dua di antaranya ada kata tangan. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi.

Inilah paruh ayat yang sering digugurkan, dan ketika ia digugurkan makna ayat itu berubah.

Kalimatnya adalah: wa yaʻfū ʻan kaṡīr — "dan Dia memaafkan kebanyakannya".

Ini mengatakan tiga hal:

Saya menekankannya tersendiri sebab ketika paruh pertama kalimat itu dibaca sendirian, yang dipahami adalah hal yang lain. Paruh pertama menegakkan sebuah pertalian; paruh kedua mengatakan bahwa pertalian itu tidak sebanding: yang diusahakan banyak, yang datang sedikit.

Dan persebaran akar itu di dalam surah telah ditabelkan pada ayat kedua puluh lima: kata kerja yaʻfū muncul empat kali di dalam surah dan tiga di antaranya adalah pemaafan Allah. Ayat ini adalah yang kedua dari tiga itu.

Dari ayat ini tidak dapat dikeluarkan penyamarataan berikut: "setiap musibah adalah balasan sebuah dosa; maka orang yang ditimpa sesuatu berada dalam keadaan itu karena dosanya."

Penyamarataan ini tidak didukung teks, dan saya urutkan alasan-alasannya:

Pertama: ayat itu sendiri meletakkan sebuah perbandingan. Kalimat wa yaʻfū ʻan kaṡīr mengatakan bahwa antara yang datang dan yang diusahakan tidak ada kesepadanan satu lawan satu. Seandainya ada kesepadanan satu lawan satu, kalimat pemaafan itu akan menjadi tidak bermakna.

Kedua: Al-Qur'an menamai kenyataan yang sama sebagai ujian di tempat lain. Telah dibahas pada Al-Baqarah 2/155:

"Sungguh Kami akan menguji kalian dengan sedikit ketakutan, kelaparan, dan kekurangan harta, jiwa, serta buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar."

Dan yang dicatat di sana adalah: akar b-l-w — menguji dengan mengauskan; dan Al-Qur'an mengatakan bahwa hal itu tidak searah saja: "Kami menguji kalian dengan keburukan dan dengan kebaikan" (Al-Anbiya' 21/35). Yaitu lima hal yang disebutkan di dalam daftar pada Al-Baqarah — ketakutan, kelaparan, berkurangnya harta, jiwa, dan buah-buahan — dengan terang dinamai balāʼ (ujian), bukan hukuman.

Ketiga: pada Al-Baqarah 2/214 dikatakan dengan terang kepada siapa kesulitan itu mengenai. Yang dicatat di sana adalah:

"Siapa yang mengucapkan perkataan itu dinyatakan dengan terang di dalam ayat: ar-rasūlu wallażīna āmanū maʻah — Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya… Ayat itu menyampaikan perkataan tersebut bukan sebagai contoh kelemahan, melainkan sebagai ukuran tentang titik yang dicapai kesulitan itu."

Jadi menurut data Al-Qur'an sendiri, di antara orang-orang yang menderita kesulitan sampai terguncang terdapat pula para nabi. Sebuah penyamarataan tidak dapat meninggalkan data ini di luar.

Keempat: kepada siapa sapaan itu ditujukan. Ayat itu mengatakan aṣābakum — orang kedua jamak. Yaitu lawan bicaranya adalah sebuah jamaah tertentu dan kalimat itu dikatakan kepada mereka. Ia bukanlah bangun yang dapat dipakai seseorang untuk menetapkan hukum tentang orang lain.

Apa yang dikerjakan ayat ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kedua paruh kalimat itu:

Paruh pertama kalimat itu memberitakan sebuah tanggung jawab: ia mengatakan bahwa apa yang menimpa itu tidak datang dari luar, tanpa sebab, dan tanpa aturan. Hal ini mengeluarkan manusia dari keadaan pasif — apa yang dikerjakan mempunyai akibat.

Paruh kedua kalimat itu memberitakan sebuah penghiburan: apa yang datang bukanlah keseluruhan yang berhak diterima. Hal ini menjaga manusia agar tidak tertindih.

Ketika keduanya tidak dibaca bersama-sama, keseimbangannya rusak: bila hanya paruh pertama yang dibaca, keluarlah sebuah kalimat yang menyalahkan; bila hanya paruh kedua yang dibaca, tanggung jawabnya terangkat.

Dan inilah keseimbangan yang berulang di sepanjang surah — pada ayat kesebelas tanzih dan hubungan, pada ayat kelima ketegangan dan pengampunan, pada ayat keempat puluh hak dan pemaafan, semuanya berdiri di dalam kalimat yang sama.

Sebuah catatan perlu dibubuhkan dan ia berkaitan dengan pemakaian ayat ini.

Ayat ini membuka sebuah pintu bagi seseorang untuk memperhitungkan keadaan dirinya sendiri. Tetapi pintu itu searah: bertanyanya seseorang tentang apa yang menimpa dirinya sendiri, "apa yang telah kuperbuat sehingga ini datang", selaras dengan lafal ayat itu.

Adapun menanyakan pertanyaan yang sama tentang orang lain tidak keluar dari lafal ayat itu dan bertentangan dengan terang dengan paruh keduanya: orang yang mengetahui bahwa apa yang datang hanyalah bagian kecil dari apa yang diusahakan tidak dapat menghitung apa yang diusahakan dengan melihat apa yang datang.

Dan hal berikut pun harus dicatat: mengatakan kepada orang yang sedang menderita "ini karena perbuatanmu" bukanlah penghiburan, melainkan menambahkan beban. Padahal pada ayat ini pun surah mengedepankan pemaafan, maka mengubah ayat ini menjadi alat untuk menyalahkan merusak keseimbangan teks itu sendiri.