Asy-Syura ayat 51

Wa mā kāna libasyarin ay yukallimahullāhu illā waḥyan au miw warāʼi ḥijābin au yursila rasūlan fayūḥiya biiżnihī mā yasyāʼ; innahū ʻaliyyun ḥakīm

"Tidak mungkin bagi seorang manusia bahwa Allah berbicara kepadanya kecuali dengan wahyu, atau dari balik tabir, atau dengan mengutus seorang utusan lalu ia mewahyukan dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Mahatinggi lagi Mahabijaksana."

Basyar — akar kata ب-ش-ر. Pada Al-Qamar sebuah bacaan telah dikeluarkan dari pemilihan kata ini. Makna konkret akar itu adalah basyarah — kulit, permukaan tubuh. Basyar adalah kata yang menamai manusia dari sisi badan dan kulitnya.

Dan perbedaannya dengan insān diletakkan para ahli bahasa begini:

Dipakainya basyar di dalam kalimat itu adalah sebuah catatan susunan dan saya mencatatnya: ketidakmungkinan pembicaraan itu disambungkan kepada keadaan manusia yang berbadan. Yaitu penghalangnya bukan bersifat akhlak ataupun pengetahuan; melainkan bersifat jenis keberadaan.

Ayat itu menyebutkan tiga jalan dan ketiganya datang dalam bentuk tata bahasa yang berbeda. Ini adalah titik yang dibahas para ahli tata bahasa dan ia adalah kenyataan yang dapat diverifikasi.

Datangnya ketiga jalan itu dalam tiga bentuk tata bahasa yang berbeda dijelaskan para ahli tata bahasa begini: yang ketiga menuntut sebuah kata kerja dan sebuah pelaku (pekerjaan mengutus dan yang diutus), karena itu ia ditegakkan sebagai kalimat verbal; adapun pada dua yang pertama tidak ada pelaku yang tersendiri.

Penjelasan ini saya sampaikan sebagai riwayat. Yang saya catat adalah perbedaan bentuknya itu sendiri.

Dan ada satu hal yang harus diperhatikan: pada ketiganya terdapat kata "wahyu" atau akarnya.

• Yang pertama secara langsung waḥyan.
• Pada yang ketiga, pekerjaan utusan itu pun fayūḥiya — "ia mewahyukan".
• Adapun yang kedua tidak memikul kata itu, tetapi ia berada di dalam daftar yang sama.

Jadi kata waḥy dipakai dalam makna yang sempit sekaligus yang luas: dalam makna sempit ia adalah jalan yang pertama, dalam makna luas ia adalah nama bersama bagi ketiganya.

Hal ini selaras dengan penetapan yang dicatat pada An-Najm: makna konkret akar itu adalah pemberitahuan yang cepat dan tersembunyi dan bidang pemakaiannya luas. Ayat ini memperlihatkan keluasan itu di dalam dirinya sendiri.

Ḥijāb — akar kata ح-ج-ب. Telah dibahas pada Al-Mutaffifin. Catatan di sana: makna konkretnya adalah masuk di antara dua hal lalu menghalangi keduanya saling melihat; ḥājib — penjaga pintu, petugas yang berdiri di antara penguasa dan rakyat; dan alis — yang berdiri di atas mata.

Dan pada Al-Mutaffifin kata itu muncul dalam konteks sebuah keterhalangan (innahum ʻar rabbihim yaumaʼiżil lamaḥjūbūn). Adapun di dalam Asy-Syura, akar yang sama menjadi nama sebuah bentuk perhubungan.

Akar yang sama, yang satu memutus dan yang lain meloloskan. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi.

Dan catatan susunannya: susunan miw warāʼi ḥijāb mengatakan bahwa penghalang itu tidak diangkat. Pembicaraan itu terjadi bukan meskipun ada tabir, melainkan dengan perantaraan tabir itu. Yaitu tabir itu adalah syarat pembicaraan tersebut.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah ayat kesebelas: kalimat laisa kamiṡlihī syaiʼ telah mengangkat keserupaan. Tabir adalah padanan keserupaan yang telah diangkat itu di dalam perhubungan — tanpa sesuatu yang diletakkan di antaranya, penyampaian itu tidak terjadi.

Sebagaimana dicatat pada ayat kedua puluh satu, kata izin muncul dua kali di dalam surah dan dalam dua arah yang berlawanan:

Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks. Dan yang ditunjukkannya adalah: pemberitaan sang utusan pun tidak berwenang dengan sendirinya; ia terikat kepada izin. Ukurannya sama pada kedua tempat itu.

ʻAliyyun ḥakīm memikul kesamaan akar dengan al-ʻaliyyul-ʻaẓīm pada ayat keempat (ع-ل-و), dan kesamaan nama dengan al-ʻazīzul-ḥakīm pada ayat ketiga (ḥakīm). Pengamatan yang dicatat pada ayat ketiga saya lengkapi di sini:

Pasangan pada ayat kelima puluh satu tersusun dari masing-masing sepotong dari pasangan pada ayat ketiga dan ayat keempat. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi; saya tidak menegakkan klaim bahwa itu sebuah pilihan yang disengaja.