Az-Zukhruf ayat 22

Bal qālū innā wajadnā ābāʼanā ʻalā ummatin wa innā ʻalā āṡārihim muhtadūn

"Tidak! Mereka berkata: Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami berada di atas suatu jalan; dan di atas jejak-jejak mereka kami pun menemukan yang benar."

Inilah argumen yang berada di pusat surah ini, dan ia perlu digarap secara terperinci.

Ayat kedua puluh satu bertanya "ataukah Kami memberikan sebuah kitab?". Ayat kedua puluh dua dimulai dengan bal: "tidak, bukan begitu — yang sesungguhnya mereka katakan adalah ini."

Bal (kata iḍrāb) telah dibahas pada Qaf 50/2; saya bersandar pada pembahasan itu. Di sana dua fungsinya telah dicatat: membatalkan yang sebelumnya, atau meninggalkan yang sebelumnya lalu melompat kepada persoalan yang sesungguhnya. Di sini yang kedua.

Susunannya berjalan begini:

Jadi surah ini mengajukan pertanyaan dalil dua kali dan tidak memperoleh jawaban; lalu ia sendiri yang menyebutkan sandaran yang sesungguhnya. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur.

Dalam bahasa Indonesia kata ini, dengan makna yang sudah mapan, berarti "umat, kumpulan orang". Tetapi di sini makna itu tidak duduk pada kalimatnya — karena ia datang dengan huruf jar ʻalā: "di atas sebuah ummah".

Para ahli bahasa dan para mufasir mencatat makna lain kata ini di sini, dan makna tersebut keluar dari akarnya.

Akar أ-م-م — sebagaimana dicatat pada Al-Qiyamah, keluarganya adalah: umm (ibu, asal), ummah (umat), imām (yang berdiri di depan), amām (sisi depan). Gagasan bersamanya: kedahuluan, berada di depan, berada pada sumber.

Dan bertolak dari kata imām, dari kata ummah lahirlah makna "jalan yang diikuti, garis yang dipegang, metode". Para ahli bahasa mencatatnya begini: ummah — keadaan yang sedang dijalani seseorang, jalan yang dipegangnya, tatanan yang diikutinya.

Padanan yang diberikan untuk ayat ini dalam tafsir-tafsir klasik adalah:

Ketiganya bermuara ke tempat yang sama dan saya tidak memaksakan pilihan. Yang perlu dicatat adalah ini: di sini kata itu memberitakan bukan sebuah kumpulan manusia, melainkan sebuah garis — dan huruf jarnya (ʻalā) membenarkan hal itu: orang berdiri di atas sebuah jalan, bukan di atas sebuah kumpulan manusia.

Dan ketiga kemunculan kata itu di dalam surah harus dibandingkan:

Akar yang sama, dalam tiga makna yang berbeda, di dalam satu surah. Saya catat ini sebagai data teks.

Dan saya tambahkan pengamatan berikut sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat keempat telah disebutkan asal kitab — sumber yang kepadanya orang kembali. Pada ayat kedua puluh dua pihak lawan pun menunjuk sebuah asal: nenek moyang mereka. Kedua pihak bersandar kepada sebuah sumber; perdebatannya adalah tentang apa sumber itu.

Akar ini telah diuraikan pada Al-Ahqaf 46/4 (aṡārah min ʻilm — sisa pengetahuan); saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini. Yang dicatat di sana adalah:

"Akar أ-ث-ر: jejak, tanda yang tertinggal. Aṡar — bekas kaki, sisa, kabar yang diriwayatkan."

Akar itu muncul pula pada An-Nazi'at, Al-A'la, dan Al-Hasyr; pada An-Nazi'at ayat ini sudah pernah disebut.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah tetapnya kata itu dalam makna konkret pada ayat ini — dan hal ini penting.

Pada Al-Ahqaf, aṡārah adalah sisa sebuah pengetahuan: sesuatu yang diriwayatkan, jadi sesuatu yang punya isi. Sedangkan pada Az-Zukhruf, āṡār berbentuk jamak dan berada dalam makna konkretnya yang menghadap kepada bekas-bekas kaki: innā ʻalā āṡārihim muhtadūn — "di atas jejak-jejak mereka kami menemukan jalan".

Perbedaannya saya letakkan dalam tabel:

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan pola dan konteks kedua kata itu: yang diminta pada Al-Ahqaf adalah serpihan sebuah pengetahuan; yang diajukan pada Az-Zukhruf adalah sebuah jejak — yakni tanda yang tidak berisi, yang hanya punya arah.

Bekas kaki mengatakan siapa yang lewat; ia tidak mengatakan ke mana orang itu pergi.

Kata itu adalah isim fa'il bab VIII dari akar ه-د-ي: "orang-orang yang telah menemukan jalan".

Dan kata ini adalah kata yang dipakai teks itu sendiri pada ayat kesepuluh surah ini: wa jaʻala lakum fīhā subulan laʻallakum tahtadūn.

Kedua kemunculan itu berdampingan:

Saya catat ini sebagai sebuah pola: kata yang sama, yang satu sebagai kemungkinan, yang lain sebagai klaim. Dan pada ayat ketiga puluh tujuh teks akan menetapkan putusan tentang klaim itu: wa yaḥsabūna annahum muhtadūn — "mereka mengira diri mereka telah menemukan jalan".

Jadi surah ini menggarap kata tersebut dalam tiga tahap: kemungkinan yang diberikan (10), klaim yang diajukan (22), dan nama bagi klaim itu (37).