Ad-Dukhan ayat 5-6

Amram min ʻindinā, innā kunnā mursilīn · Raḥmatam mir rabbik, innahū huwas-Samīʻul-ʻAlīm

"Sebagai suatu perintah dari sisi Kami. Kami adalah yang mengutus. Sebagai rahmat dari Tuhanmu. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."

Kata ini datang dalam keadaan manshub (berharakat fathah) dan para ahli bahasa berbeda pendapat tentang kepada apa ia disambungkan. Perbedaan itu tidak mengubah maknanya sama sekali, tetapi poros kalimatnya berubah:

Saya tidak memaksakan pilihan. Yang sama pada ketiganya adalah ini, dan inilah yang sesungguhnya layak dicatat: pekerjaan memisahkan itu diceritakan bukan sebagai sebuah proses yang berjalan dengan sendirinya, melainkan sebagai sebuah perintah.

عِنْد — beradanya sesuatu di dekat atau di sisi sesuatu yang lain. Ia tidak memberitakan sebuah tempat; ia memberitakan kepemilikan dan kewenangan.

Dan ungkapan ini mengisi kekosongan kata kerja majhul (yufraqu) pada ayat keempat. Di sana "siapa yang memisahkan" tidak disebutkan; di sini ia disebutkan — tetapi sekali lagi bukan dengan sebuah nama, melainkan dengan sebuah tempat: dari sisi Kami.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, yang menonjol bukanlah oleh siapa pekerjaan itu dikerjakan, melainkan dari mana ia keluar. Pelakunya tidak disembunyikan; sumbernyalah yang ditekankan.

Kata manshub yang kedua: raḥmatan. Perdebatan i'rab yang sama berlaku pula di sini dan ia sampai pada kesimpulan yang sama.

Tetapi yang sesungguhnya layak dicatat adalah pasangannya di dalam surah ini:

Kedua ayat itu berada pada pola yang sama: isim nakirah yang manshub + mir rabbik. Yang satu sebelum blok kedua surah ini, yang lain pada ujung blok terakhirnya.

Dan pekerjaan bersama keduanya adalah ini — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menamai datangnya kitab maupun terjadinya keselamatan bukan sebagai hasil yang diperoleh, melainkan sebagai sesuatu yang diberikan. Keduanya manshub dan nakirah; keduanya diterjemahkan dengan "sebagai…"; keduanya adalah sebuah penyifatan, bukan sebuah pernyataan hak.

مِّن رَّبِّكَ — "dari Tuhanmu". Di sini surah itu tiba-tiba berpindah kepada orang kedua. Pada ayat kelima ʻindinā (dari sisi Kami — orang pertama jamak), pada ayat keenam rabbik (dari Tuhanmu — orang kedua tunggal).

Perpindahan ini dalam bahasa Arab disebut iltifat (perpindahan arah sapaan) dan ia telah dibahas pada Al-Waqi'ah. Fungsinya di sini adalah ini: ketika sumber kitab itu diceritakan, ia diceritakan dengan "Kami"; ketika diceritakan kepada siapa kitab itu datang, yang dituju adalah hubungannya — "Tuhanmu".

Ketetapan yang dicatat pada Al-Buruj untuk sapaan rabbuka bekerja pula di sini: rangkaian ini berbicara kepada lawan bicara lewat sebuah hubungan yang menjadi miliknya sendiri.

Inilah mata rantai pertama dari lingkaran empat ayat yang dicatat pada bagian struktur surah.

Polanya: inna + kata ganti + kata ganti pemisah (huwa) + dua khabar bertakrif.

Dalam bahasa Arab, kata ganti yang menyelip ini disebut ḍamīrul-faṣl (kata ganti pemisah) dan ia mengerjakan dua hal:

1. Ia mencegah khabar disangka sebagai sifat. Seandainya dikatakan innahus-samīʻu, kalimat itu dapat berlanjut menjadi "Dia yang mendengar…"; begitu huwa masuk, kalimat itu tertutup di situ. 2. Ia melahirkan pembatasan (qaṣr). "Yang mendengar hanyalah Dia."

Dan dua nama telah dipilih: as-Samīʻ dan al-ʻAlīm.

Mengapa kedua nama ini? Mari kita lihat konteksnya: surah ini baru saja mengatakan bahwa sebuah perkataan telah diturunkan (kitab), dan sebentar lagi ia akan menyampaikan apa yang dikatakan pihak lawan (13-14: "orang gila yang diajari"; 34-36: "datangkanlah nenek moyang kami").

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: Samīʻ memandang kepada apa yang diucapkan, ʻAlīm memandang kepada apa yang tidak diucapkan. Selebihnya surah ini menuntut kedua-duanya — sebab perkataan-perkataan yang terang akan disampaikan dan sikap-sikap yang tersembunyi pun akan dikenali.