Muhammad ayat 10

Afalam yasīrū fil-arḍi fa-yanẓurū kaifa kāna ʻāqibatullażīna min qablihim; dammarallāhu ʻalaihim, wa lil-kāfirīna amṡāluhā

"Tidakkah mereka berjalan di bumi lalu memandang bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka? Allah menimpakan kehancuran atas mereka. Dan bagi orang-orang yang ingkar ada yang serupa dengan itu."

Ayat ini menggambarkan sebuah cara memperoleh pengetahuan, dan caranya dibagi menjadi dua kata kerja:

1. يَسِيرُوا۟ — akar س-ي-ر: berjalan, menempuh jalan, bepergian. Dari akar yang sama sair, sīrah (jalan hidup dan perilaku seseorang), sayyārah (kafilah; dalam bahasa Arab masa kini: mobil). 2. يَنظُرُوا۟ — akar ن-ظ-ر: memandang. Dan pemakaian akar ini dalam Al-Qur'an tidak sama dengan "melihat" (ر-أ-ي): naẓar adalah pandangan yang disengaja dan cermat; pandangan yang diarahkan ke satu jurusan. Dari akar yang sama naẓariyyah (teori), intiẓār (penantian), munāẓarah.

Dan kedua kata kerja itu dihubungkan dengan sebuah fā: يَسِيرُوا۟ فَيَنظُرُوا۟.

Fā di sini memberitakan sebab dan urutan: berjalan lalu memandang. Jadi pandangan itu adalah hasil dari berjalan; tanpa berjalan, tidak ada yang dipandang.

Ini adalah kalimat tentang metode: ada sesuatu yang tidak dapat dilihat tanpa beranjak dari tempat. Pengetahuan itu diambil dengan kaki.

Dan perhatikan: kata kerja yang kedua pun majzūm (yanẓurū, nunnya luruh) — artinya pengaruh lam menjangkau kata kerja kedua juga. Keduanya tidak terjadi: mereka tidak berjalan dan tidak memandang.

أَ di awal (hamzah) adalah huruf tanya, dan di sini ia adalah istifham inkari: pertanyaan yang tidak menunggu jawaban, yang memberitakan celaan.

فَلَمْ — fā menghubungkannya dengan konteks sebelumnya, lam menafikan masa lampau.

Jadi kalimatnya tidak berkata "tidakkah mereka memandang?", melainkan "tidakkah mereka telah memandang?" Kala lampau. Kesempatannya ada, tidak dipakai.

Akar: ع-ق-ب. Makna konkretnya tumit — ʻaqib. Dari akar yang sama: ʻaqaba (datang di belakang), taʻqīb (pengikutan), ʻiqāb (hukuman — yang datang dari belakang), ʻuqbā (kesudahan), dan ungkapan عَقِب: inqalaba ʻalā ʻaqibaihi — "dia berbalik di atas kedua tumitnya", yakni dia kembali ke belakang.

Dan kata ʻāqibah persis berarti "yang datang dari belakang": yang menyusul di belakang sesuatu, kesudahannya.

Hal ini memberikan gambar yang dipilih akar itu: sebuah kesudahan berdiri di belakang peristiwanya. Untuk melihatnya, orang harus berpindah ke belakang peristiwa itu — dan ini adalah gagasan yang sama dengan تَدَبُّر yang akan saya tangani pada ayat kedua puluh empat (د-ب-ر: belakang).

Dua akar, dua kata yang berbeda, satu gambar yang sama: untuk melihat kesudahan sesuatu, orang memandang ke belakangnya.

Saya catat kaitan ini sebagai bacaan saya sendiri; bahwa kedua akar itu sama-sama memikul makna "belakang" adalah data kamus, kesejajaran di antara keduanya adalah kaitan yang saya bangun.

دَمَّرَ — akar د-م-ر, bab tafʻīl: membinasakan, meruntuhkan, memporakporandakan. Dari akar yang sama tadmīr, damār.

Dan sebuah perincian tata bahasa: kata kerjanya dijadikan transitif dengan huruf عَلَىٰ — dammara ʻalaihim. Padahal kata kerja itu biasanya transitif secara langsung: dammarahum (Dia membinasakan mereka).

Para ahli nahwu menjelaskan pemakaian ini begini: huruf ʻalā memberitakan bahwa kehancuran itu datang di atas mereka. Jadi kata kerjanya memperoleh makna bukan "Dia memusnahkan mereka", melainkan "Dia menimpakan kehancuran di atas mereka" — seolah-olah bangunan runtuh menimpa mereka.

Dan ini adalah gambar yang dipakai Al-Qur'an di tempat lain. An-Nahl 16/26: "…Allah mencabut bangunan mereka dari fondasinya, lalu atapnya runtuh menimpa mereka" (fa-kharra ʻalaihimus-saqfu min fauqihim).

Kedua ungkapan menunjukkan arah yang sama: kehancuran datang bukan dari samping, melainkan dari atas.

Ada persoalan kata ganti dan para mufasir telah berhenti padanya: amṡāluhā — "yang serupa dengannya". Kata ganti هَا berjenis muanas (perempuan); kepada apa ia kembali?

Perbedaannya tidak besar; saya mencukupkan diri dengan mencatatnya.

Dan inilah kemunculan kedua akar م-ث-ل di dalam surah (3, 10, 15, 38). Pada ayat ketiga Allah memberikan "perumpamaan-perumpamaan mereka" kepada manusia; di sini bagi orang-orang yang ingkar ada "yang serupa dengannya"; dan kata terakhir surah ini akan berasal dari akar yang sama pula.

Ayat ini menawarkan pandangan ke sejarah sebagai sebuah sumber pengetahuan — dan ia menawarkannya bukan sebagai sebuah bacaan, melainkan sebagai sebuah perjalanan.

Pembedaan ini patut dicatat. Ayat ini tidak berkata "tidakkah mereka membaca berita tentang mereka?". Ia berkata "tidakkah mereka berjalan di bumi lalu memandang?". Artinya yang ditawarkan adalah melihat peninggalan itu di tempatnya.

Mengapa hal itu berbeda dapat dipikirkan — dan ini bacaan saya sendiri: sebuah kehancuran yang diceritakan meninggalkan sebuah pengetahuan pada pendengarnya; sebuah kehancuran yang dilihat meninggalkan sebuah ukuran. Berdiri di depan puing sebuah kota memperlihatkan sekaligus dua hal: bahwa kota itu dahulu pernah berdiri, dan bahwa mereka yang berdiri di dalamnya pun tidak memikirkan hal ini.

Pesan ayat ini untuk hari ini ada di sini dan tidak perlu dipaksakan: situs-situs arkeologi, kota-kota yang ditinggalkan, museum-museum — semuanya adalah padanan hari ini bagi perbuatan yang digambarkan ayat tersebut. Dan ayat ini tidak memerintahkan "ambillah pelajaran"; ia bertanya, "tidakkah mereka telah memandang?" Artinya, perbuatan itu sudah mungkin dilakukan; yang tidak dikerjakan hanyalah memandang.