Muhammad ayat 34

Innallażīna kafarū wa ṣaddū ʻan sabīlillāhi ṡumma mātū wa hum kuffārun falay yagfirallāhu lahum

"Sesungguhnya orang-orang yang ingkar, yang menghalangi orang dari jalan Allah, lalu mati dalam keadaan kafir: Allah sekali-kali tidak akan mengampuni mereka."

ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَصَدُّوا۟ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ — untuk ketiga kalinya di dalam surah (ayat 1, 32, 34).

Dan setiap kali ada sesuatu yang ditambahkan:

Surah ini membangun kalimat yang sama tiga kali dan setiap kali mempersempitnya.

Dan inilah catatan terpenting ayat ini, dan sesuai metode (Metode) ia harus dituliskan secara terbuka.

ثُمَّ — huruf ataf yang memberitakan urutan dan tarākhī (jarak): "kemudian", dan ia memperlihatkan bahwa ada rentang waktu yang berlalu di antaranya. Berbeda dengan fā, ia memberitakan bukan datang persis sesudahnya, melainkan sesudah waktu berlalu di antaranya.

وَهُمْ كُفَّارٌ — kalimat ḥāl: "dalam keadaan mereka kafir".

Jadi keputusannya terikat pada terwujudnya seluruh tiga hal berikut:

1. Keingkaran, 2. Penghalangan, 3. Dan mati dalam keadaan itu.

Tanpa yang ketiga, keputusannya tidak berlaku.

Dan ini adalah batas yang diletakkan oleh lafal ayat itu sendiri. Akibat-akibatnya adalah:

Satu. Keputusan itu tidak dapat dijatuhkan atas seorang pun yang masih hidup. Sebab syarat yang ketiga — mati dalam keadaan itu — belum terwujud bagi orang yang masih hidup.

Dua. Terhadap orang yang telah mati pun ia tidak dapat dijatuhkan oleh seorang manusia. Sebab keadaan seseorang pada saat terakhirnya tidak dapat diketahui.

Tiga. Dan huruf ṡumma memperlihatkan bahwa waktu di antaranya dibiarkan terbuka. Artinya, ayat itu tidak menutup kemungkinan terjadinya perubahan dalam rentang waktu tersebut; sebaliknya, dengan mengikatkan keputusannya kepada ujung rentang itu, ia membiarkan rentangnya terbuka.

Ketiga simpulan ini keluar dari lafal ayat tersebut. Tidak satu pun darinya merupakan tafsiran; semuanya lahir dari fungsi tata bahasa ṡumma dan kalimat ḥāl.

Dan butir metode (Metode) yang berkaitan bekerja persis di sini:

"Tidak ada vonis menyeluruh terhadap sebuah kelompok etnis atau agama; yang digambarkan ayat adalah sifat, dan siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya."

Ayat ini mengatakan pula kapan sifat itu menjadi pasti: pada saat kematian.

Akar غ-ف-ر telah dibahas pada ayat 15 (magfiratum mir rabbihim) dan telah dirujukkan kepada As-Saff: sumber konkret akarnya adalah helm perang, dan magfirah adalah penutupan.

لَن — sekali lagi penafian kala depan yang paling kuat.

Dan sebuah pertentangan layak dicatat:

Empat kemunculan: dua akar penutup (ك-ف-ر dan غ-ف-ر), empat arah yang berbeda.

Dan perintah pada ayat 19 menarik perhatian: sebelum menggambarkan sebuah keadaan tempat ampunan tertutup secara pasti, surah ini telah memerintahkan untuk memohon ampunan.